两名被指控者，包括一名伊朗籍人士，涉嫌试图进入英国核潜艇基地。

尼古拉·考夫兰已厌倦了“身体自爱”这个话题，谢天谢地，因为我也一样。她在近期采访中说：“有时我说的话会惹恼别人——我对身体自爱毫无兴趣。”和考夫兰以及无数女性一样，我已疲于讨论、思考、阅读关于身体自爱的一切（我确实意识到此刻撰文谈论此事的讽刺性，但请听我说完）。同一采访中，考夫兰回忆了一位粉丝的搭讪：“记得有个醉醺醺的女孩在洗手间对我说‘我因为你的身材才爱上《布里奇顿》’，接着开始评论我的身体，我当时只想说：我想死，我讨厌这样。” 她继续说道：“当你为某件事投入数月心血，见不到家人，全心奉献，最终人们却只关注你的外表——这实在太他妈无聊了。” 考夫兰这位才华横溢的演员尤为不幸，她的身体成了挥之不去的话题焦点。即便如她所言穿10码衣服，仍被贴上“大码”标签。这让我想起凯特·温斯莱特初成名时的遭遇。两者语境不同：温斯莱特面对的是1990年代媒体无情的厌女症与身体法西斯主义，而考夫兰则被奉为“身体自爱榜样”成为对那种风潮的反抗。但两位演员都在进行相似的抗争：渴望在艺术领域创造有意义的工作，却发现众人只盯着她们所谓“非典型”的身体。 考夫兰与我同属一代人，在温斯莱特遭受恶毒身材羞辱的时代成长。那是个女性成长的艰难时期，面对那个时代及其通过无休止的自我审视对自尊造成的影响，我们中有些人适应得更好。 这正是第四波女性主义中兴起的身体自爱运动最初受到欢迎的原因。历经多年的羞辱与肥胖恐惧后，这场运动颂扬女性身体的多元之美。我曾深受鼓舞，但逐渐意识到它从未真正平息那些经年累月形成的、只关注自身缺陷的自我憎恶低语。 于我而言，身体自爱像是又一个需要达成的标准——其他女性似乎更擅长此道。高声赞美自己的身体似乎并不现实。或许潜意识里我明白，强迫自己热爱身体本身就是一种过度思考的指令，而真正的解放意味着根本无需思考身体。也许重点不在于热爱，而在于学会与之和平共处。 真正的解放理应将精力投向别处——创造艺术、参与政治、关爱人与地球。对女性身体过度关注最令人心碎之处，在于它侵蚀了赋予生命意义的一切。考夫兰的挫败感我感同身受：那些时间精力本可用于更有价值之事。 无论钟摆如何摆动——从身体羞辱到身体自爱再摆回——情况似乎总是如此。当前身体自爱热潮正在消退，大码模特工作机会减少，我们似乎正回归1990年代对极端瘦削的崇拜，减肥注射剂的流行更助长了这种趋势。可以预见又将迎来新一轮反弹。但我不想再参与其中。正如考夫兰所言，这实在太无聊了。无论谈论身体羞辱还是身体自爱，我们始终在以牺牲其他一切为代价讨论身体。我们应追求的是身体平常心——坦然接受自己的身体。那才是真正的自由所在。 我们都会以不同方式抵达或走向这个阶段。或许通过生育、重病缠身，或是见证身体完成艰巨任务。我将其描述为一种超然的尊重与感激：感激身体作为载你行走世间的工具所能实现的一切。 在创作小说《女性，裸体》期间，我为研究参加了许多人像写生课。作为学习身体平常心的练习，这再合适不过。若我有个年幼的女儿，我会推荐她尝试。起初你或许会注意到模特身上那些点击即可在网络世界消除的“瑕疵”——上臂倚靠侧身时的柔软弧度，躯干微转形成的褶皱，橘皮组织。但随后某种转变会发生：身体融解为线条与曲线的组合。观察变得超然，人体成为纯粹的存在。与其无休止地枯燥讨论女性身体，真正凝视它——专注而不加评判——于我而言是迈向平衡乃至自由的一步。这是个过程，但考夫兰令人耳目一新的态度提醒着我持续尝试。 *莱安农·露西·科斯利特是《卫报》专栏作家，著有《女性，裸体》* **您对本文探讨的议题有何看法？若希望投稿至读者来信栏目（不超过300词），请点击此处提交。** **常见问题解答** **关于尼古拉·考夫兰身体自爱言论的问答** **初级问题** 1. **尼古拉·考夫兰对身体自爱的具体观点是什么？** 她认为对身体自爱的持续关注可能使人们陷入循环重复的讨论，而非推动更深层的自我接纳或建立不同的自我认知框架。 2. **身体自爱的普遍定义是什么？** 这是一项社会运动，主张接纳所有体型、身材、肤色、性别及身体能力，挑战不切实际的审美标准。 3. **考夫兰反对人们感受身体的美好吗？** 并非如此。她的批评主要针对围绕身体自爱的话语体系——我们如何讨论它，以及这种讨论能否带来有意义、持久的改变，抑或只是原地打转。她倡导的是自我关爱与接纳。 4. **她所指的重复性讨论有哪些例子？** 例如反复争论“是否应赞颂所有身体”与“健康问题如何考量”，或公众人物仅因身材自信受到褒贬，而非基于其工作成果或其他特质。 **高阶概念性问题** 5. **身体自爱与身体平常心有何区别？**...