Přišel nový rok. Tradičně je to doba, kdy se díváme dopředu, představujeme si a plánujeme.
Ale všiml jsem si, že většina mých přátel má potíže myslet dál než na příštích pár dní nebo týdnů. Také pro mě bylo těžké si představit lepší budoucnost, pro sebe nebo obecně.
Tuto myšlenku jsem sdílel na sociálních sítích koncem roku 2025 a dostal jsem mnoho odpovědí. Spousta lidí souhlasila – měli pocit, že jen existují, uvízli v bublině přítomnosti, s cestou vpřed mlhavou a nejistou. Na rozdíl od útěšné buddhistické myšlenky žít v přítomném okamžiku byl tento pocit uvěznění v přítomnosti paralyzující.
Zmínil jsem se o tom svému terapeutovi, doktorovi Stevu Himmelsteinovi, klinickému psychologovi v New Yorku s téměř padesátiletou praxí. Ujistil mě, že v tom nejsem sám. Většina jeho klientů, řekl, "ztratila budoucnost."
Lidé se cítí přetížení a přestimulovaní, dennodenně bombardováni špatnými zprávami – globální ekonomickou a politickou nestabilitou, rostoucími náklady, nejistotou zaměstnání, extrémním počasím. To nejen zvyšuje úzkost, ale také ztěžuje pokračování.
Neuvědomoval jsem si plně, jak moc mě udržovala myšlenka na lepší budoucnost – jak činila život snesitelnějším, těžkosti snášenlivějšími a kreativitu možnou. Když jsem si dokázal snadno představit spravedlivější a zdravější svět, bylo snazší zavázat se k dlouhodobým projektům a investovat do další generace. Ale v našem současném politickém a environmentálním klimatu se tato vize stala mlhavější a já, jako mnozí jiní, shledávám mnohem těžším být produktivní a plánovat dopředu.
Když jsem se Himmelsteina zeptal, zda je naše současná neschopnost přemýšlet o budoucnosti výjimečná, řekl, že se to zdá horší než hned po 11. září. Mluvil s dalšími psychology ve svém okruhu, aby získal jejich dojmy.
"Klienti jsou nyní méně optimističtí a o budoucnosti moc nemluví," hlásil Himmelstein. "Shoda je, že lidé se zřejmě právě teď necítí se svými životy příliš dobře. Je tam hodně beznaděje. Mám pár klientů, kteří už vlastně nemají plány. A když se jich zeptám, na co se těší, většina nemá odpověď. Netěší se na věci."
Himmelstein byl jedním z posledních studentů slavného psychologa Viktora Frankla, přeživšího koncentračního tábora, profesora a autora knihy **Člověk hledá smysl**. Od Frankla se Himmelstein naučil, že abychom přežili a prospívali, musíme věřit ve stabilní, jasnější zítřek. Během svých nejtemnějších dnů byl Frankl schopen nejen přijmout utrpení kolem sebe, ale znovu se soustředit na širší smysl svého života. Byl to právě tento "tragický optimismus", který ho chránil před ztrátou veškeré víry v budoucnost.
Když jsem se Himmelsteina zeptal, co by si Frankl mohl myslet o současných událostech, zaváhal. "Myslím, že by ho to vyděsilo," řekl, "stejně jako to děsí nás všechny."
**Jak krize ovlivňuje naše představy o budoucnosti**
Lidské mozky původně nebyly stavěny k přemýšlení o budoucnosti – a stále v tom nejsme dobří. Když s tím klienti zápasí, Himmelstein je požádá, aby snili o svých životech za jeden nebo dva roky v dokonalejším světě. "Budoucnost je jejich domácí úkol," řekl.
Ale není to snadné. V jistém smyslu naše biologie pracuje proti nám.
"Z evolučního hlediska nejsme navrženi k přemýšlení o velmi vzdálené budoucnosti," řekl doktor Hal Hershfield, psycholog a profesor marketingu a behaviorálního rozhodování na UCLA.
Ve skutečnosti o naší budoucnosti vlastně nepřemýšlíme – pamatujeme si ji, řekl Hershfield, který studuje, jak lidé přemýšlejí o čase a jak to ovlivňuje naše emoce a chování. Když sníme nebo si představujeme sebe později v životě, v podstatě vytváříme vzpomínky, které pak používáme k budování našich představ o budoucnosti. Tento proces, známý jako "epizodické myšlení o budoucnosti", podporuje naše rozhodování, emoční regulaci a schopnost plánovat.
Během dob krize se objevuje druh radikální nejistoty, kdy všechny faktory, které by mohly ovlivnit budoucí události, jsou předem nepoznatelné. Tato nejistota narušuje naši schopnost si tyto budoucnosti představit, ztěžuje předpovídání toho, co se stane, a zanechává nás s pocitem, že vypočítat přesné pravděpodobnosti je téměř nemožné.
Jak poznamenal Hershfield, lidé se s tím už setkali. Například lidé prožívající kubánskou raketovou krizi neměli jasný způsob, jak vědět, zda přežijí oni – nebo svět sám.
"Co se nyní zdá velmi odlišné," řekl Hershfield, "je, že to přichází z více front. Je to všechno – od politické nejistoty v USA a jinde, přes zdravotní nejistotu z velmi čerstvé paměti na globální pandemii, nejistotu zaměstnání kvůli AI, geopolitickou nejistotu, až po environmentální nejistotu."
Všechny tyto krize se dějí současně, a protože vzájemně působí, jejich efekty se hromadí. Sociální vědci označují tyto naskládané krize jako polykrizi, během níž se radikální nejistota rozšíří.
Tento nedostatek předvídatelnosti vytváří více pochyb o budoucnosti a blokuje naši schopnost si sebe v ní představit. V nedávné studii byli účastníci požádáni, aby napsali co nejvíce možných budoucích událostí pro sebe. Ti, kterým bylo připomenuto, že budoucnost je nejistá, vyprodukovali o 25 % méně možných událostí než kontrolní skupina a na úkolu strávili mnohem více času. Také hodnotili své myšlenky jako méně spolehlivé. Pouhé přemýšlení o nejistotě jim ztížilo vybavit si všechny své naděje a plány.
Doktor Daniel Gilbert, profesor psychologie na Harvardu, který studuje, jak se lidé vyrovnávají s konceptem času, vysvětlil, že prefrontální kortex – část mozku zodpovědná za přemýšlení o našich budoucích já – je jedním z posledních evolučních přídavků lidstva. Zjednodušeně řečeno, náš druh není schopen konceptualizovat budoucnost příliš dlouho.
Gilbert strávil desítky let studiem a psaním o tom, jak špatní jsme v předpovídání budoucnosti a jak na ni budou reagovat naše budoucí já. "Jeden problém je, že si události nepředstavujeme správně," řekl Gilbert. "Větší problém je, že nevíme, kým budeme, až tu událost prožíváme."
Spoléháme se na představu stabilního, kontinuálního budoucího já, které nám pomáhá porozumět přítomnosti a dosáhnout pocitu většího smyslu, což usnadňuje plánování a rozhodování, řekl Hershfield. Opíráme se o myšlenku, že budoucnost bude připomínat přítomnost, alespoň do určité míry. Pak používáme naše předpovědi k utváření přítomnosti – například čistíme si zuby, abychom předešli kazům, nebo plánujeme večeři při snídani.
Může být těžší plánovat, když se cítíme nejistí ohledně toho, co přijde. V sérii nedávných malých studií, když bylo lidem připomenuto, že budoucnost je radikálně nejistá, snížilo to jejich jistotu v sebe sama i jejich pocit, že život sám o sobě má smysl.
**Jak se jiné kultury vyrovnávaly s nejistotou uprostřed krize**
Doktor Daniel Knight, antropolog na Univerzitě v St Andrews, roky přemýšlí o tom, jak lidé chápou budoucnost. Při terénním výzkumu v Řecku během dluhové krize v letech 2008–2010 pozoroval, jak se lidé vyrovnávají během dlouhotrvající polykrize.
"Řecko mělo migrační krizi, energetickou krizi, ekonomickou krizi," řekl Knight. "Pracoval jsem s lidmi narozenými v 80. a 90. letech, kteří se narodili do příběhů o modernitě a pokroku a velmi kapitalistické představy akumulace. A téměř... Přes noc jim bylo toto vše odebráno."
Najednou už nebyla možná budoucnost, v niž řečtí občané vždy věřili jako v nevyhnutelnou. Místo toho hledali v historii známé scénáře. "Téměř přes noc se rozhovory přesunuly od plánování svateb a dovolených nebo braní půjček k hovorům o návratu do dob strádání – zejména velkého hladomoru v roce 1941," řekl Knight.
V reakci na dluhovou krizi řecká vláda v roce 2010 schválila první balíček úsporných opatření, zaměřený na drastické škrty ve výdajích a vyšší daně. Lidé začali srovnávat svou situaci se životem během okupace Osou ve druhé světové válce. Tato srovnání jim pomohla vidět nejen to, že krizi lze překonat, ale že z ní může vzejít jasnější budoucnost.
Dalším mechanismem zvládání bylo soustředit se na mnohem kratší časové rámce. "Někteří z nich se stáhli do přítomnosti," řekl Knight. Znovu se soustředili na sebe, bezprostřední rodinu a přátele, dělali pouze krátkodobé plány. Knight si všiml, že více lidí se obrací ke své komunitě o pomoc při přehodnocování svých životů, vytvářejíc to, co nazývá mikroutopie. Všude vznikaly cyklistické kluby a lidé více usilovali o trávení času spolu.
Vzpomněl jsem si, že něco podobného se začalo dít v New Yorku, když jsme vycházeli z pandemických lockdownů. Přátelé a kolegové se připojovali ke komunitním zahradám nebo běžeckým klubům, organizovali komunitní programy a setkání a dobrovolničili.
Knight pracuje na knize o Evropě v letech 1644 až 1660, době velkých svárů: Velkého moru, ekonomické krize, požáru Konstantinopole a Londýna, obav z nové doby ledové a náboženské krize v Anglii. Konečným výsledkem tohoto zmatku, jak řekl Knight, byla "demokratičtější forma vlády a decentralizovaná moc, rozprostření ekonomického rizika a zlepšená hygiena." Důležité je, že Evropané se naučili naslouchat svým expertům a směřovali více zdrojů do nových univerzit na podporu vědy a humanitních oborů. Stručně řečeno, polykrize 17. století zrodila osvícenství.
Je to další připomínka, že nejsme tak výjimeční a naše časy nejsou tak bezprecedentní. "Naše problémy mohou být nyní jiné," řekl Knight, "ale stále existuje naděje. Máme šanci vybrat si, jakou budoucnost chceme. A podle toho, kterou verzi zvolíme, se transformují naše dnešní činy. Můžeme dělat volby a společně pracovat na té budoucnosti."
**Jak získat budoucnost zpět**
Může být těžké si uprostřed krize představit vzdálené, pozitivní výsledky, ale to neznamená, že neexistují. "Byli bychom hloupí, kdybychom přestali plánovat," řekl Hershfield. "Stále můžeme přemýšlet o hodnotách, které jsou pro nás důležité, a plánovat kolem nich." Takže pokud například víte, že chcete podpořit vysokoškolské vzdělání svého dítěte, stále se můžete snažit na to směřovat – v rámci možností během těžkých ekonomických časů.
Ale je také důležité být k těmto plánům pružnější a mít soucit sami se sebou. Hojná nejistota z více směrů může způsobit, že litujeme minulých rozhodnutí, varoval Hershfield. Není neobvyklé, že lidé přemýšlejí o tom, co měli dělat před 10, 20 nebo dokonce 30 lety, aby se na tuto časovou osu lépe připravili. "Tento pocit může být paralyzující," řekl, "a může nás přimět jen strkat hlavu do písku."
Když něco nefunguje nebo neočekávaná událost vykolejí plány, je v pořádku změnit přístup. A pokud se cítíte přetížení a úzkostní z toho, co by se mohlo stát, Hershfield navrhuje znovu se soustředit na události, které se s největší pravděpodobností stanou. To usnadňuje vzpomenout si na budoucí já, které jsme si představovali, a plánovat podle toho.
Když začíná nový rok, je dobré si připomenout, že jsme odolnější, než si myslíme. "Nejsme tak křehcí, jak nás přesvědčovalo století psychologů," řekl Gilbert. "Lidé, kteří zažijí skutečnou tragédii a trauma, se obvykle zotaví rychleji, než očekávají, často se vracejí na svou původní úroveň štěstí nebo se k ní blíží. To je dobrá zpráva – jsme odolný druh, i když si to neuvědomujeme."
**Často kladené otázky**
**Jak se vyrovnávat s přetížením v době mnohačetných krizí**
**Základní otázky**
**1. Co znamená žít v době mnohačetných překrývajících se krizí?**
Znamená to, že neustále čelíme několika hlavním globálním problémům najednou – jako změna klimatu, politická nestabilita, ekonomická nejistota a ohrožení veřejného zdraví – které se všechny vzájemně ovlivňují a působí, jako by se děly současně.
**2. Proč se cítím tak přetížený/á zprávami a globálními udál
