Este un sezon ciudat pentru a vorbi despre iertare. În timp ce străzile strălucesc cu luminițe de Crăciun și vitrinele magazinelor sugerează că compasiunea e la un cadou distanță, Germania se confruntă din nou cu rănile nerezolvate ale trecutului său recent. Capcana sezonului este să crezi că fiecare gest de regret trebuie întâmpinat cu milă – ca și cum iertarea ar fi o resursă disponibilă pentru oricine e suficient de rezonabil pentru a trece peste, indiferent cât de atroce a fost tratat.
Pentru familiile victimelor grupării neonaziste Nationalsozialistischer Untergrund (NSU), cu siguranță nu e atât de simplu. În anii 2000, grupul terorist neonazist a ucis zece persoane: nouă imigranți, în mare parte mici antreprenori, și un polițist. Pentru că anchetatorii s-au concentrat pe investigarea familiilor și comunităților victimelor, și nu pe naziști, NSU a putut continua să ucidă neîntrerupt. Presa germană a raportat atrocitățile ca „Dönermorde” – crimele kebab – ca și cum ar fi fost un fenomen exotic de crimă reală.
În 2011, când NSU s-a autodeclarat într-un video în care și-a asumat responsabilitatea pentru crime și mai multe atacuri cu bombe cu cuie, a scos și la iveală deficiențe structurale profunde în abordarea statului german față de terorismul de extremă dreapta. Anchetele ulterioare au arătat că agențiile de securitate aveau informatori aproape de făptuitori, au trecut cu vederea informații relevante și, în unele cazuri, au distrus dosare după ce grupul a fost descoperit. Drept urmare, cazul NSU a ajuns să fie înțeles nu doar ca o serie de crime rasiste, ci și ca o acuză la adresa incapacității – sau a nevoinței – statului de a recunoaște și confrunta în mod adecvat violența de extremă dreapta.
Acum, în cadrul proceselor în curs legate de NSU, Beate Zschäpe – condamnată la închisoare pe viață în 2018 pentru rolul său în celula de bază NSU responsabilă pentru zece omoruri – a apărut recent în instanță ca martor într-un proces conex. De data aceasta, însă, Zschäpe a adoptat un ton semnificativ diferit față de cel anterior: unul de remușcare, sau cel puțin ceva care semăna cu aceasta. A vorbit despre rușine, despre regândire, despre recunoașterea propriei vinovății, pe care susține că a început-o abia în timpul propriului proces, care s-a încheiat în 2018.
Atunci, Zschäpe a negat orice implicare în crime, iar cooperarea sa cu autoritățile a fost extrem de limitată. O anchetă completă ar fi fost posibilă doar cu mărturia ei sinceră, deoarece cei doi complici ai săi, Uwe Mundlos și Uwe Bönhardt, s-au sinucis în 2011 pentru a evita arestarea. Zschäpe a intrat în clandestinitate cu cei doi bărbați și a trăit cu ei sub identități false în diferite orașe germane timp de peste un deceniu. În instanță, a rămas tăcută ani de zile. Apoi, într-o mărturie scrisă de 53 de pagini, a reușit să evite să răspundă la oricare dintre cele 300 de întrebări adresate de rudele victimelor, care au apărut în instanță ca părți civile. În schimb, Zschäpe a susținut că nu a fost niciodată anunțată dinainte despre omorurile și atacurile cu bombe comise de cei doi parteneri ai săi, spunând că a aflat despre ele doar ulterior.
Acum, Zschäpe, în vârstă de 50 de ani, a apărut în instanță și a vorbit despre cât de „rușinată” este. În mod inevitabil, trebuie să ne întrebăm dacă această schimbare reflectă o transformare morală autentică sau o pivotare mai pragmatică, făcută în speranța de a-și îmbunătăți situația în închisoare. Vara trecută, a fost admisă într-un program de ieșire din neonazism, alarmând rudele victimelor, deoarece acest lucru ar putea crește șansele ei de eliberare anticipată. În 2026, Zschäpe va fi executat 15 ani de închisoare, minimul pentru o condamnare pe viață. Din cauza gravității crimelor sale, nu va fi eliberată anul viitor, dar instanța trebuie să stabilească un așa-numit termen minim pentru detenția sa rămasă. Participarea ei la programul de ieșire și manifestarea publică de căință pot influența decizia instanței.
„Nu există scuză pentru crime. Nu voi putea niciodată să repar”, a spus Zschäpe în instanță la începutul acestei luni. Gamze Kubasik, al cărei tată, Mehmet Kubasik, a fost împușcat în cap... În ziua de la tribunal, o rudă a unui bărbat ucis de NSU în 2006 la propriul chioșc a strigat: „Atunci spune-ne adevărul!” Zschäpe a răspuns doar cu o privire tăcută. Această tăcune vorbește mai tare decât toate cuvintele vagi de remușcare pe care le folosește acum în instanță. Reprezentarea remușcării are o tradiție în Germania, o țară care s-a confruntat cu crimele sale istorice – sau cel puțin îi place să creadă că a făcut-o. Ca națiune, a învățat că un amestec de căință și tăcere poate deschide calea înapoi către acceptarea socială. Dorința de ispășire nu este greșită în sine, dar devine problematică atunci când este tratată ca o scurtătură: când se așteaptă iertarea fără niciun efort credibil de a o merita.
Dacă Zschäpe ar dori cu sinceritate să se distanțeze de ideologia neonazistă, ar ajuta la clarificarea circumstanțelor crimelor. Ar putea încă să împărtășească informații pe care multe familii le cer disperate, pentru a înțelege ce s-a întâmplat cu cei dragi. Dar Zschäpe alege tăcerea. Acțiunile ei nu arată că a devenit o persoană diferită; ea doar încearcă să sune ca una. Și poate că despre asta este vorba când vine vorba de iertare: nu trebuie să ierți pe cineva doar pentru că cere – trebuie să o merite.
Întrebări frecvente
Întrebări frecvente despre Crăciun, iertare și scuze
Întrebări pentru începători
1. De ce este Crăciunul adesea numit o vreme a iertării?
Crăciunul sărbătorește teme de pace, bunăvoință și începuturi noi, inspirate de povestea creștină a harului și împăcării. Este o reamintire culturală și emoțională de a repara relațiile și a lăsa deoparte pică pe măsură ce anul se încheie.
2. Care este diferența dintre a spune „îmi pare rău” și a ierta cu adevărat pe cineva?
A spune „îmi pare rău” este o scuză – o recunoaștere a faptei greșite și o exprimare a regretului. Iertarea este răspunsul – o decizie conștientă a persoanei rănite de a renunța la resentimente, indiferent dacă i s-a oferit sau nu o scuză. Una este o ofertă, cealaltă este un proces.
3. Este suficient un simplu „îmi pare rău” pentru a repara lucrurile în perioada sărbătorilor?
Adesea, nu. Un simplu „îmi pare rău” poate părea nesincer sau o soluție rapidă pentru a evita tensiunea. Pentru probleme minore, ar putea fi suficient, dar pentru răniri mai profunde, iertarea adevărată necesită de obicei o scuză mai semnificativă și o schimbare de comportament.
4. Ce ar trebui să includă o scuză bună dacă „îmi pare rău” nu este suficient?
O scuză sinceră ar trebui să fie specifică, să-și asume întreaga responsabilitate fără scuze, să arate empatie pentru modul în care i-ai rănit pe celălalt și să includă un plan de reparare a prejudiciului sau de schimbare a comportamentului în viitor.
5. Trebuie să iert pe cineva doar pentru că este Crăciun?
Nu. Iertarea nu poate fi forțată de o dată din calendar. Crăciunul poate fi o inspirație pentru a lua în considerare iertarea, dar procesul este personal și necesită timp. Poți alege pacea pentru tine însuți fără a te împăca complet dacă relația este nesigură sau dacă persoana nu este căință.
Întrebări practice avansate
6. Ce fac dacă îmi cer scuze, dar cealaltă persoană nu este pregătită să ierte?
Trebuie să respecți ritmul ei. O scuză adevărată este oferită fără a cere iertarea în schimb. Sarcina ta este să te scuzi sincer și să demonstrezi schimbarea prin acțiuni; sarcina ei este să se vindece în ritmul propriu.
7. Cum pot ierta pe cineva care nici măcar nu și-a cerut scuzele?
Aceasta este adesea cea mai grea muncă. Poți ierta pentru propria ta pace – eliberându-te de stăpânirea pe care o are mânia asupra ta – fără implicarea celeilalte persoane. Este vorba despre libertate internă, nu neapărat despre reconcilierea relației.
