「独裁政権の下で金を稼げるなら、それで構わない」――フランシス・フクヤマが語る、トランプ、民主主義、そして自らの見解の変化。

ここに日本語訳を提供します。 「U.S.S.エンタープライズ号のジェームズ・T・カーク船長に引用されたことがあると言える公共知識人は多くないが、フランシス・フクヤマはその一人である。『スタートレックVI：未知の世界』の中で、ウィリアム・シャトナー演じるキャラクターは哲学的に語り、クリンゴン人宰相にこう言う。「歴史の終わりが未来を意味すると考える人もいる。だが、我々はまだ歴史を使い果たしてはいない」 1991年にこの映画が公開されたとき、そしてその後の数年間、そのような発言をよく耳にしたものだ。それらは、説明する必要がないほどよく知られた理論への言及だった。その理論は、当時36歳のシンクタンク分析官だったフクヤマによる15ページのエッセイに初めて登場した。そのエッセイは1989年の夏、米国の右寄り外交政策誌『ザ・ナショナル・インタレスト』に掲載された。タイトルには疑問符が付いていた。「歴史の終わり？」というものだ。3年後、それは『歴史の終わりと最後の人間』という本として出版された。しかし、これらのニュアンスは、後で見るように、多くの人々に理解されなかった。 このエッセイはフクヤマを世界的に有名にし、外交政策と政治経済に焦点を当てた政治学者、哲学者、分析官としてのキャリアをスタートさせるのに貢献した。世界中の政府や企業が彼の助言を求めた。フォードの役員室からリビアの独裁者ムアンマル・カダフィのテントまで。しかし、彼の新しい回顧録が明確にしているように——それは伝統的な自伝というよりも、思想によって形成された人生の物語であり、知的転換や学術的論争を再訪し、40年にわたる結婚にはほとんど触れていない——そのエッセイはまた、一種の重荷にもなった。 私は彼に、その記事について今どう感じているか尋ねる。おそらくビートルズが彼らの出世作「シー・ラブズ・ユー」について感じたかもしれない方法で：成功には感謝しているが、何度も何度も再生することにはうんざりしている、というように。 「まあ、両方少しずつですね」と、現在73歳のフクヤマは、カリフォルニアからのビデオ通話で言う。ちなみに彼は自分で組み立てたコンピューターを使用している。「もし別のタイトルを使っていたら、私は得た注目を得られなかったと確信しています。だから、それが違いを生んだのです」 しかし、マイナス面もあった。「ご存知の通り、オンラインで馬鹿げたコメントを受け取ります。孫の写真を投稿すると、人々は『ああ、孫の終わりだと思ったよ』と言うんです」 フクヤマの見解では、問題は37年にわたる誤解である——それはエッセイが発表されるとすぐに定着したものだ。その単純でキャッチーなフレーズ——「歴史の終わり」——のために、人々は彼が、冷戦が終わりに近づきベルリンの壁がまもなく崩壊する中で、人類の紛争、さらには人類の出来事そのものが終わりを迎えようとしていると言っているのだと想定した。すべての大きな議論は解決され、戦争はもう起こらず、全世界が米国式の自由民主主義の下で暮らそうとしている、と。彼が新しい著書『最後の人間の領域において』で述べているように、それは「素朴な自由主義的勝利主義」と見なされ、「過去30年間、私は自分の主張を撤回したいかどうかを週に数回尋ねられてきました。私はこの質問に答えようと何千語もの文章を書き、数十のインタビューに応じてきました」 実際、彼は私にこう言う。それが「回顧録を書いた理由の一つでした：私が何を意味していたのか、どこで間違っていたのか、そしてどこで今も正しいと信じているのかを、ついに明確に示すために」と。この本は、彼の主張が微妙であり、ヘーゲル思想に根ざし、ヘーゲルの先駆的な解釈者であるアレクサンドル・コジェーヴに触発されたものであり、フクヤマはその重要なタイトルをコジェーヴから借用したことを明確にしている。 コジェーヴによれば、歴史の終わりとは、それによって形成されたシステムに生きる人々を満足させるという点で、改善の余地がない原理または一連の思想が出現した瞬間であった。コジェーヴ自身は、1806年を歴史の終わりとして冗談めかして示唆していた。それは、イエナ・アウエルシュタットの戦いでプロイセン王政を打ち負かしたおかげで、ナポレオンが彼の名を冠した法典——フランス革命から生まれた法的枠組み——を古いヨーロッパの中心部にもたらした瞬間だった。フクヤマが書いているように、1789年の革命は「現代の自由主義的秩序の基本原則、すなわち自由と平等という二つの原則、あるいは自由の平等を確立した」 もちろん、それらの原則は直ちに、あるいは完全に実践されたわけではない。ナポレオンが中央ヨーロッパを進軍している間も、フランスの植民地当局はハイチでの奴隷反乱を鎮圧していた。「しかし、コジェーヴの要点は、普遍的な自由という考えが広まれば、それらの原則が世界中で受け入れられ実践されるのは時間の問題だということでした」たとえその時間が数世紀単位で測定され、その間に二度の世界大戦を含む多くの出来事があったとしても。 これが1989年に関するフクヤマの主張の本質だった。自由民主主義が完璧であるとか、それがどこでも達成され、すべての紛争が終わったということではない。むしろ、自由民主主義よりも優れた指針やシステムは存在しないという証拠が説得力を持つようになったのだ。そしてフクヤマは今日もその見解を保持している。 「過去30年以上にわたり、私は自由民主主義よりも人間的に満足できると主張する代替システムを探していると言い続けてきました。そして多くの候補者が現れました。そのうちのいくつかは、非常にありそうにないと思います」彼はイラン型の神権政治をそのような候補の一つとして挙げる。中国モデルはより真剣な contender である。権威主義的なシステムとして、それは自由民主主義よりも効率的に決定を下すことができると彼は言う。「だから私にとっての疑問は：これも持続可能なシステムなのか？ 30年後に他の場所でこれが複製されるのを見るのだろうか？ そしてそれはまだ未解決の問いです」もし次の世代くらいの間に、中国が米国よりもはるかに成功し、人間のニーズを満たす輸出可能なモデルを持つことが判明したなら、フクヤマは「根本的な前提で私が間違っていたことを喜んで認める」と約束する。 彼はまた、自由民主主義に関する現在のコンセンサスが普遍的なものからはほど遠いこと、そしてその考えの「自由主義的」な部分——選挙で選ばれた権力に対する制限と抑制の信念——が特に脆弱であることを認めている。彼は、これは部分的には、それらの制限への支持が、それらなしで世界がどれほど危険になり得るかという共有された記憶に依存してきたためだと書いている。平和と繁栄しか知らず、20世紀半ばの専制政治が古代史である若い世代は、抑制の効かない非自由主義的な支配の危険性について漠然としか認識しないだろう。 しかし、ナチズムの敗北のわずか1年後に生まれたドナルド・トランプは、暗い歴史に近いことが、自由民主主義が設置した安全装置への敬意をほとんど保証しないことの生きた証拠ではないだろうか？ 米国大統領のその危険性に対する無視をどう説明するのか？ 「そうですね、それは将来の歴史家が答えなければならない大きな心理学的疑問の一つです。彼は現在のロシアとウラジーミル・プーチンだけでなく、1980年代にまで遡ってモスクワを訪問しました。当時、まだ冷戦の真っ最中だったのに、NATOを攻撃する全面広告を出しました。つまり、それはどういうわけか、彼自身の自己利益を超えた道徳的羅針盤の欠如と関係があるのです。彼は基本的に、お金を稼げるかどうかを心配しています。そして、専制政治のもとでお金を稼げるなら、彼にとってはそれで構わないのです」 何年も前にフクヤマが意味していたことを徹底的に理解する価値がある。なぜなら、そうすれば、彼のテーゼの短い引用版が決して許さなかったよりも興味深い考えを見つけることができるからだ。彼の元のエッセイの一節はこう宣言していた：「歴史の終わりは非常に悲しい時代になるだろう」政治の根本的な問題が本質的に解決され、完全に実現されてはいなくても、「大胆さ、勇気、想像力、理想主義を呼び起こした世界的なイデオロギー闘争は、経済計算、技術的問題の無限の解決、環境問題への関心、洗練された消費者需要の満足に取って代わられるだろう」フクヤマが今書いているように：「歴史の終わりに現れる存在は、典型的には、闘争、リスク、野心を奪われた存在であり、哲学者ニーチェが『最後の人間』と呼んだ存在である。我々はしばらくの間、最後の人間の領域に住んでいる」この考えが解き明かされると、1989年に関するフクヤマの解釈に同意しない人々でさえ、彼が来たるべきものを不気味なほど予感していたことを認めるだろう。 彼が予期していたのは、自由民主主義社会が安定と相対的な物質的快適さを提供するのに優れているかもしれないが、それでも何かが深く欠けているままになるだろうということだった。彼はソクラテスのテュモス（気概）の概念、すなわち他者の尊敬や尊厳を切望する魂の部分を引用する。最後の人間は基本的な経済的ニーズを満たされているかもしれないが、自分が受けるに値する承認を得ていないと感じれば怒るだろう。それは、自分の平等な尊厳が尊重されることへの単純な欲求に行き着く。 画像を全画面で表示 「専制政治のもとでお金を稼げるなら、彼にとってはそれで構わない」…ノースカロライナ州でのMAGA集会でのドナルド・トランプ。写真：ブレンダン・スミアロウスキー/AFP/ゲッティイメージズ それらの一節を読むと、世界中でのナショナリスト的ポピュリズムの台頭、特にMAGA運動を考えずにはいられない。「ドナルド・トランプの集会に来る大衆は、リベラルエリートが彼らを尊重していないと感じています」とフクヤマは言う。「トランプをアメリカ政治システムの頂点に押し上げたものの一つは、彼らが軽視されていることを彼が認識し、そのような軽蔑を示さない方法で彼らに話す方法を見つけたことです。彼は難しい言葉を使いません。彼らがとても面白いと思う愚かな話をします。そして、教育を受けた人々はそれに愕然とします」 これは、民主党にとって重要な課題だと彼は言う。「もしあなたが本当に平等に分配された尊敬というこの問題を解決したいなら…それは耳を傾けることと話すことの両方に関わります。多くのエリート政治家は、実際には自分たちと異なる人々の話を聞いていません。彼らは必ずしも普通の人々の話を聞かず、また普通の人々に話す方法も知りません」彼は、11月の中間選挙で「押し出せる労働者階級の候補者」を探している民主党の必死さに言及するが、「尊敬の平等な分配には、実際の物質的利益をより平等に分配する政策と、異なる種類の政治談話の両方が必要です」と言う。その文脈で、彼は元シカゴ市長で2028年の大統領候補の可能性があるラーム・エマニュエルの風貌を好ましく思っている。彼はストリートファイターのような態度を持つ人物であり、フクヤマによれば「非常に面白い」人物でもある。 最後の人間のもう一つの特徴は、大義への飢え、彼の人生に意味を与えるかもしれない生死をかけた闘争への飢えである。1989年、フクヤマはそのような戦いが激化した時代への「強力なノスタルジア」を予期していた。そしてそれもまた、私たち自身の時代の予感のように読める。「根本的に、私たちは本当に奇妙な時代に生きています」と彼は今言う。彼は1930年代のドイツを振り返る。「彼らは恐ろしい戦争に負けたばかりで、何百万人もの死傷者が出ました。その後、超インフレ。誰もが貯金を失いました。ワイマール共和国の街頭には不安定性がありました。だから——それは言い訳にはなりませんが——なぜ人々がその時点で過激なイデオロギーに引き寄せられたのか、ある種理解できます。しかし、それは私たちが2026年に生きている世界ではありません。ご存知の通り、私たちは実際にはかなり安定していて、平和です。それなのに、左派と右派の両方で『これは最悪の世界だ』と言う人々がいます。アメリカでは、MAGA右派はアメリカが死につつあり、反対側によって殺されていると主張しています。彼らがどのようにして歴史的認識を持ってそれを主張できるのか、理解するのは難しいです」 少なくとも左派にとっては、気候危機がその実存的破滅のムードに貢献していないだろうか？ フクヤマはそれを疑う。「私はカリフォルニアに座っています。快適な華氏70度（摂氏21度）です。ヨーロッパのあなたのように焼けているわけではないので、たぶんそれは単に私の個人的な状況です。しかし、気候変動は多くの人々にとってまだかなり抽象的なものだと思います」彼は他の場所を指摘する。「ソーシャルメディアとインターネット全般が、実際の物質的生活と人々がオンラインで経験することの間にこの巨大なギャップを生み出しました」彼は、マノスフィアにいる多くの若い男性を例に挙げる。彼らは一日中ゲームをして過ごし、世界の偽りの暗い見方を与えられながら、死ぬ価値のある大義を切望している。これは彼が1989年のエッセイの最後の文で警告したことの例である：「おそらく、歴史の終わりにおける何世紀にもわたる退屈というこの見通し自体が、歴史を再び始めるのに役立つでしょう」 新しい本には、そのタイトルが回顧録が語るもう一つの物語を示唆する章がある：「考えを変えることについて」。フクヤマは、右から左への比較的珍しい政治的旅をしてきた。レーガン政権とブッシュ政権の元高官であり、彼は著名な保守派学者アラン・ブルームの信奉者としての時代と、2003年のイラク侵攻の知的基盤を築いた新保守主義の思想家グループの一員としての時代を描写している。フクヤマは2004年2月にその戦争への支持を放棄した。本の中で、彼は、彼がより早く決別することを妨げたものが、部分的にはイデオロギー的というよりも社会的で人間的なものであったことを率直に認めている：彼は大切にしている友情を終わらせたくなかったのだ。 それでも、彼の右派からの離脱は外交政策だけではなかった。彼の元同僚たちが政府を単に取り除かれるべき障害物と見なしていた一方で、世界中の社会についての彼自身の研究は、有能な国家が不可欠であると彼に見させた。彼がどれだけ遠くまで来たかを確認するかのように、ある章は「官僚を愛することを学ぶ」と題されている。 彼の世界観が、彼の日系アメリカ人のルーツのために、他の共和党員や保守派とは異なっていたかもしれないかどうかを尋ねる。そのルーツは本の中で感動的に詳述されている。それは彼の祖母について語っている。「写真花嫁」であり、21歳で日本を離れ、「一人でロサンゼルス行きの蒸気船に乗せられ、そこで10歳年上の見知らぬ人と結婚することになった」そして、第二次世界大戦中に西海岸のすべての日系アメリカ人と同様に強制収容されたとき、彼が築いた店が事実上没収されて「無一文」になった叔父についても。彼は、排除の苦い歴史を経験した少数民族の一員だったので、物事を異なって見たのだろうか？ 「いいえ、そうは思いません」と彼はすぐに言う。「私は生涯を通じて、自分自身をアジア系アメリカ人として考えることを避けてきました。なぜなら、私はその種のアイデンティティ政治が好きではないからです。9月11日以降、米国の一部の右翼の人々が『アラブ系アメリカ人を収容所に入れるべきだ』と言ったのは事実です。そして、はい、もちろん、それは私の家族の歴史に基づいて本当に間違っていると感じましたが、それが私をその種の問題に特に敏感にしたとは思いません」 彼の考えを変えたのは、変化する世界だった。たとえ彼がまだ...大いなる問いが解決された今、出来事が明確に重要である。イラク戦争と2008年の金融危機は彼の世界観を揺るがした。彼が言うように、「もしあなたが知識人であり、外交政策における軍事力の使用と経済学における規制されていない市場について特定のことを信じており、そしてその両方が大きな災害につながるなら、あなたはそれらの前提のいくつかを再考すべきです」フランシス・フクヤマにとって、歴史の終わりは決して思考の終わりを意味しなかった。フランシス・フクヤマ著『最後の人間の領域において』はプロフィール・ブックスから刊行（£20）、9月8日発売。ガーディアンを支援するには、guardianbookshop.comで注文してください。配送料がかかる場合があります。この記事で提起された問題について意見がありますか？ 300語以内の回答をメールで提出して掲載の可能性を検討されたい場合は、こちらをクリックしてください。 **よくある質問** この記事のテーマに基づいた、自然で親しみやすいトーンで書かれたFAQのリストです。 **一般的な背景に関する質問** 1. フランシス・フクヤマとは誰で、なぜ彼の考えを気にする必要があるのですか？ フランシス・フクヤマは有名な政治学者です。彼は1989年に「歴史の終わり」理論で世界的に有名になりました。この理論は、西側の自由民主主義が人類の政府の最終形態であると主張しました。そのため、彼が民主主義について考えを変えると、それは大きな出来事なのです。 2. 「専制政治のもとでお金を稼げるなら、彼にとってはそれで構わない」という引用はどういう意味ですか？ これは、ドナルド・トランプについて、多くのアメリカのビジネスリーダーや億万長者が信じていることに対するフクヤマの要約です。彼は、彼らが民主的制度を保護することに本当に気を遣っておらず、たとえ独裁者のように振る舞う人を支持することを意味しても、お金を稼ぐことだけを気にしていると言っています。 3. フクヤマはトランプが実際に独裁者だと言っているのですか？ いいえ、正確にはそうではありません。彼はトランプが権威主義者のように振る舞い、独裁者的傾向を持っていると警告しています。フクヤマのより大きな論点は、トランプが民主的な規則と規範を破ることをいとわず、多くの権力者が利益を得る限りそれを容認しているということです。 4. なぜこれは特にフクヤマから来たものとして驚くべきことなのですか？ なぜなら、彼はキャリア全体を自由民主主義を最良のシステムとして擁護してきたからです。彼は今、そのシステムが米国で本当の危険にさらされていると言っており、彼の初期の楽観的な理論が民主主義がどれほど脆弱になり得るかを考慮に入れていなかったことを認めています。 5. フクヤマは実際に自分の見解を変えたのですか？ はい、彼は変えたと言っています。彼は「歴史の終わり」について楽観的すぎたことを認めています。彼は今、民主主義はゴールラインではなく、絶えず守る必要があるものであり、トランプをそれが内部から腐敗し得る証拠と見なしていると信じています。 **彼の具体的な主張に関する質問** 6. トランプに対するフクヤマの主な批判は何ですか？ 彼の主な批判は、トランプがゲームの基本的なルールを拒否することです。彼は、トランプが負けた選挙結果を受け入れることを拒否し、敵に対して司法制度を武器化しようとし、憲法よりも個人的な忠誠心を気にしていると主張します。 7. なぜフクヤマは共和党員がトランプに従うと思うのですか？ 彼はそれが恐怖と政治的計算の混合であると信じています。しかし