**"Нашата свобода няма да бъде пълна без свободата на палестинския народ."** Когато Нелсън Мандела изрече тези думи през 1997 г., те намериха отзвук в сърцата на много от чернокожите в диаспората, които отдавна чувстват дълбока връзка с борбата на палестинците. В тазседмичното издание на **Дългата вълна**, докато все повече журналисти губята живота си в Газа и някои западни страни най-накрая предприемат стъпки за признаване на палестинска държава, аз изследвам историята на черната солидарност с Палестина и как тя е устояла.
Но първо, една бърза молба: Ще се радваме на вашите отзиви за **Дългата вълна** — какво ви харесва, какво може да бъде по-добро и как можем да се подобрим. Ако разполагате с няколко минути, моля, попълнете тази кратка анкета.
### **Споделена история на угнетението**
През 1988 г. Ясер Арафат, лидер на Организацията за освобождение на Палестина, обяви създаването на палестинска държава. От 84-те страни, които незабавно я признаха, половината бяха африкански или карибски. Но солидарността с Палестина вече беше нараствала, тъй като много постколониални черни държави виждаха собствените си борби, отразени в каузата на палестинците.
Лидерът на Черните пантери Стокли Кармайкъл нарече Палестина **"върха на Африка."** През 1994 г. президентът на Буркина Фасо Тома Санкара заяви пред ООН: **"Мисля за храбрия палестински народ, за семействата, разкъсани на части, принудени да скитат по света в търсене на убежище. Техните страдания ни напомнят за моралния ни дълг да застанем на страната на справедливостта."** А за Мандела Палестина не беше просто успоредна борба — тя беше съществена за глобалното освобождение.
### **Политическа връзка, изкована от историята**
В Африка подкрепата за Палестина не беше автоматична — тя се зароди от реални събития. През 50-те и 60-те години на миналия век Израел, новосъздаден през 1948 г., се опита да се представи като друга млада нация, освобождаваща се от колониализма. Той изгради връки в Глобалния юг, включително в Африка, за да противодейства на враждебността от арабските съседи. Но войните от 1967 и 1973 г. промениха всичко. Милиони палестинци бяха изгонени, земите им окупирани, а Израел завзе територии от Египет, Сирия и Йордания.
Тази промяна, както отбелязва историчката Далия Ел Зейн, маркира **"залеза на влиянието на Израел в Африка."** Израел вече не се възприемаше като част от антиколониалната борба, а като угнетител. До средата на 70-те години Палестина беше станала централна тема за постколониалното движение. Организацията за африканско единство (предшественик на Африканския съюз) заяви през 1975 г.: **"Расистките режими в окупирана Палестина, Зимбабве и Южна Африка имат общи империалистични корени — обединени в угнетението на човешкото достойнство."**
### **Борба срещу империализма заедно**
Докато черните движения се развиваха — от борбата срещу колониализма до исканията за граждански права и расова справедливост — солидарността с Палестина оставаше силна. Ако за Черните пантери Палестина беше **"върха на Африка"**, тя също заемаше ключово място в политическите борби на черната диаспора. Връзката между Палестина и глобалните движения срещу расизма е дълбока. От трудовите групи на диаспората като Caribbean Labour Solidarity във Великобритания до международни движения като Black Lives Matter (BLM), борбата срещу угнетението на палестинците винаги е била обща. Много преди протестите на BLM да станат глобални през 2020 г., организаторите на движението вече бяха поставили прекратяването на окупацията на Палестина като ключово искане, подкрепяйки и кампанията за бойкот, изтегляне на инвестиции и санкции (BDS) срещу Израел.
На протест в подкрепа на Палестина в Ню Джърси през 2021 г. организаторът на BLM Зели Томас подчерта дълбокото съчувствие, което много черни американци изпитват към палестинците: **"Ние познаваме окупацията. Познаваме колонизацията, познаваме полицейското насилие."**
### **Газа и нова ера на солидарност**
Текущият геноцид в Газа и ескалиращото насилие на заселниците в Западния бряг само затвърдиха солидарността на тези, които отдавна разпознават борбата на Палестина като част от по-широката борба срещу апартейда и държавното насилие. Това превърна каузата на палестинците от абстрактен политически въпрос в спешен хуманитарен кризис — влошен от подкрепата на западните сили, особено САЩ, за нападението на Израел.
Южна Африка, държава, белязана от апартейда и западните съучастници в тази система, заведе Израел пред Международния съд, изисквайки защита за палестинците срещу геноцида.
В САЩ, най-големият поддръжник на Израел, борбата на палестинците продължава да намира отзвук. Миналата година Та-Нехиси Коутс — един от най-известните американски писатели по въпросите на расизма и репарациите — публикува **Посланието**, книга, която критикува Израел и свързва неговата политика с расисткото минало на Америка.
Посещавайки окупираните палестински територии, Коутс заяви, че най-близкото сравнение, което може да направи, е **"ерата, когато САЩ се наричаше демокрация, докато лишаваше чернокожите от права в Юга. Когато казвам Джим Кроу, когато казвам сегрегация — точно този период ми идва на ум."**
Може би затова западните държави бавно признават Палестина. Истинската солидарност не произтича от политическа стратегия, а от разпознаването на споделените борби — когато страданието на друг народ отразява вашата собствена история и преживявания.
**За пълната версия на Дългата вълна, абонирайте се тук, за да я получавате всеки сряда във вашата пощенска кутия.**
ЧЗВ
### **ЧЗВ: От Харлем до Хеврон – Устойчивото наследство на черната подкрепа за палестинците**
#### **Въпроси за начинаещи**
**1. Каква е връзката между чернокожите американци и солидарността с Палестина?**
Чернокожите американци исторически подкрепят палестинците поради споделените преживявания на угнетение, расизъм и съпротива срещу системната несправедливост.
**2. Защо тази солидарност често се нарича "От Харлем до Хеврон"?**
Фразата символизира връзката между черните общности (като Харлем, Ню Йорк) и борбите на палестинците (като Хеврон, Западен бряг), подчертавайки взаимната подкрепа.
**3. Кога започна черната солидарност с Палестина?**
Тя нараства по време на Движението за граждански права (60-те години) и се засили с фигури като Малкълм Икс и Черните пантери, подкрепящи правата на палестинците.
**4. Кои са някои ключови моменти в това движение за солидарност?**
- Посещенията на Малкълм Икс в палестинските бежански лагери (1964)
- Съюзът на Черните пантери с палестинските освободителни групи
- Съвременните движения като Black Lives Matter, изразяващи подкрепа за Палестина
**5. Как черните активисти гледат на борбата на палестинците?**
Много виждат паралели между съпротивата на палестинците и борбата срещу античерния расизъм, полицейското насилие и колониализма.
---
#### **Въпроси за напреднали**
**6. Как се сравнява отношението на Израел към палестинците със системния расизъм в САЩ?**
И в двата случая има сегрегация, милитаризирана полиция и неравни права, което кара много черни активисти да правят връзки.
**7. Каква роля изиграха Черните пантери в подкрепата на палестинците?**
Те публично се съюзиха с палестински групи, виждайки и двете движения като борба срещу угнетението от милитаризирани държави.
**8. Тази солидарност винаги ли е била приета в черните общности?**
Не — някои лидери, като Мартин Лутър Кинг, избягваха пряка подкрепа, докато други, като Малкълм Икс, бяха гласни. Днес мненията все още са различни.
**9. Как критиците гледат на черната солидарност с Палестина?**
Някои смятат, че тя опростява сложни конфликти, докато други вярват, че тя укрепва глобалните движения срещу угнетението.
**10. Кои са съвременни примери за черна и палестинска активност?**
- Изявленията на BLM за Газа
- Съвместни протести срещу полицейското насилие в САЩ и военните действия на Израел
- Културни обмени между черни и палестински артисти
---
#### **Практични и насочени към действие въпроси**
**11. Как може някой да научи повече за тази история?**
Четете книги като *Черна сила и*
