A dar es-salaami Airbnb-m konyhájában levetkőztem bugyira és egy színes kanga anyagot csavartam a csípőmre. Ez volt a harmadik napja, hogy Zaishangával táncórákat vettem, de egyáltalán nem mutattam fejlődést. Zaishanga – vagy Zai néninek hívtam – hagyományos szexuális nevelő, akiket helyi nyelven somónak vagy kungwinak neveznek. Azt mondta, hogy ha megtanulok csábítóan táncolni, az biztosítja, hogy „soha egy férfi sem akar majd elhagyni, kivéve, ha te akarod”. Sosem sajátítottam el igazán a táncot, és nem is nagyon érdekel, ha egy férfi úgy dönt, hogy elhagy, de a Zai nénivel töltött időm mégis felnyitotta a szemem.
A tánc csak egy a számtalan csábítási tipp közül, amit Zaishanga a „konyhabulijaiban” tanít. Tanácsokat is ad a nőknek az egészséges házasság fenntartásáról, az öngondoskodás fontosságáról, valamint a szépség és stílus megőrzésének szükségességéről. Ezek az összejövetelek, ahol tapasztalt idősebb nők – nénik, nővérek, nagymamák – tanácsokat osztanak meg a leendő menyasszonyokkal, olyan hagyományos, évszázadokra visszanyúló nővé válási rítusokban gyökereznek.
De mint sok más afrikai hagyományt, a konyhabulikat is átformálta a gyarmatosítás és a modernizmus, egyre inkább szelídebbé váltak – vagy „túl nyugatiasakká”, ahogy Zaishanga fogalmaz. Emlékszik saját, tinédzserként történt nővé válására, amikor a tapintás művészetét masszázson keresztül, a szeméremhaj eltávolításának szépségritusát pedig forró hamuval tanulta meg. Most, mint mondja, csak legyint, a nőknek szó szerint azt tanítják, hogyan kell teát főzni.
Pontosan ez az eredeti konyhabuli-szellem hígítása ösztönözte Zaishangát, aki most 53 éves, hogy saját bulijait szervezze. 5000 shillinget (kb. 1,50 font) kér el a nőktől a részvételért. Zaishanga több mint 30 éve dolgozik somóként, és állítása szerint számos házasságot mentett meg. Egyre ismertebbé vált Tanzániában, és rádió- és TV-műsorok vendégeként ad tippeket a szexualitásról. Az az álma, hogy olyan globális profilja legyen, mint Oprah Winfrey-nek, és hogy milliók számára taníthasson a szexről.
A testről, a szexről és a szexualitásról való nyílt és őszinte beszélgetés egyre fontosabbnak tűnik, ahogy a politika egyre inkább jobbra tolódik. Első könyvemben, a The Sex Lives of African Women címűben, több mint 30 személyes történeten keresztül dokumentáltam afrikai és afrikai származású nők vágyait és szexualitását. Minden korosztályból, a nemi identitások és szexualitások teljes spektrumából származó nők osztották meg intim élményeiket, de a legnagyobb benyomást rám az idősebb nők és queer emberek beszámolói tették. Életük úgy tűnt, megtestesíti a szexuális szabadságot – amit úgy definiálok, hogy otthonosan érezzük magunkat a testünkben, biztonságban legyünk a szexualitásunkban, és legyen terünk felfedezni és kifejezni vágyainkat más, hozzájáruló felnőttekkel.
Sokat gondolkodtam ezeken a nőkön, és azon, hogyan találhatnak mások szexuális szabadságot a saját feltételeik szerint. Aztán jött az ötlet pillanata: beutazom Afrikát, és nőkkel beszélve kiderítem, hogyan segíthetnek a generációkon átörökített ősi bölcsességek, rítusok és szertartások abban, hogy ma örömet és szabadságot találjunk a szexuális gyakorlatban. Amit ezen az odüsszeián felfedeztem, azt új könyvem, a Seeking Sexual Freedom: African Rites, Rituals and Sankofa in the Bedroom írja le.
A sankofa egy akan filozófia, amely szó szerint azt jelenti: „menj vissza és vedd el”. Az adinkrában, egy vizuális nyelvben, egy hosszú nyakú, hátranéző madárként, vagy két íves vonalként ábrázolják, amelyek stilizáltan egy szívet formálnak. A sankofát az előgyarmati rítusokra és szertartásokra alkalmazva visszaszerezhetjük azokat, és feministikus elvekkel és energiával tölthetjük fel. Ezt „feminista sankofának” hívom.
Az egyik álmom, hogy Ghánában, ahol élek, láthattam a dipót, a fiatal krobo nők nővé válási rítusát. A lányok kopaszra nyírt fejjel és csupasz mellkasukon gazdagon felhalmozott gyöngysorokkal vonultak végig Krobo Odumase főutcáján, a Keleti régió egy közepes méretű városában. További gyöngysorok tartották a helyükön a subuéjukat – egy alsóneműt. Később megtudtam, hogy a subue viselésétől úgy tartják, fokozza a szexuális élvezetet azáltal, hogy melegen tartja a nemi szerveket.
A szertartás során viselt gyöngyszíneknek különleges jelentése volt: a fehér a tisztaságot, a sárga az érettséget, a kék pedig az értéket jelképezte. A délben sütő nap alatt a lányok bőre fénylett a vajfaolajtól, miközben kecsesen jártak, vízzel teli edényeket egyensúlyoztak a fejükön, és finom léptekkel haladtak a nézők tömegén keresztül. Régen a családok gyakran a rítust sikeresen teljesítők közül választottak feleséget.
Vannak, akik a dipót visszamaradottnak tekinthetik. Egy fiatal ghánai nő elmesélte, hogy bár kezdetben vonakodott részt venni – kényelmetlenül érezte magát, hogy nyilvánosan fedetlen mellel mutatkozik –, a végén mégis büszke volt. Gyöngyökkel ékesítve, férfi rokonai vállán hordozva, és teljes értékű krobo nőként ünnepelve elgondolkodott azon, amit nyert: „megtanultam, hogyan jöjjek ki másokkal”. A beavatás hétvégéjén közösségben élt más lányokkal, és különféle háztartási feladatokat tanítottak neki.
Ahogy a nigériai művész, filozófus és akadémikus, Nkiru Nzegwu írta Osunality: or the African Erotic című esszéjében: „A részletek és az elzárkózás időtartama terén tapasztalható változatosságok ellenére ezek az iskolák teret teremtettek a nők számára, hogy ősi eszméket adjanak tovább a szexualitásról és az élvezetről, és hogy kialakítsanak egy csoportidentitást és egy egységes, női tudatot.” A dipo, mint sok afrikai nővé válási rítus, hivatalos belépést jelent a női létbe, és kapcsolatot épít – egy olyan összetartozás érzését, amely központi sok felnőtté válási gyakorlatban.
Sok ilyen hagyományos „iskola” már nem létezik olyan formában, mint régen, ami nem teljesen negatív, hiszen gyakran megerősítették a patriarchális normákat és heteronormatív szexet tanítottak, amely a férfiak kielégítésére fókuszált. Mégis, dedikált teret és időt biztosítottak a test és az élvezet megismerésére. Nyílt, őszinte beszélgetések a testről, a szexről és a szexualitásról egyre sürgetőbbnek tűnnek, ahogy a politika jobbra tolódik, a nők és az LMBTQ+ jogait visszafogják, és az ellenjogi csoportok kampányolnak az átfogó szexuális nevelés ellen.
Az egyik álmom, hogy létrehozzak egy feminista pubertás rítust, ahol fiatal lányok – mint a lányom – más nőktől tanulhatnak arról, mire számíthatnak tinédzserként. Ebben a vízióban a mentornők a szexről úgy tanítanának a lányoknak, hogy a testünk hihetetlen élvezeti kapacitására fókuszálnának – a saját jólétünkért, nem pedig mint stratégiát a férfiak vonzására vagy megtartására.
A lányok nyílt oktatása a szexről azt is jelenti, hogy elismerjük: a nemi és szexuális identitások egy spektrumon léteznek. Az élvezet velünk született jogunk. Mindannyian jogosultak vagyunk örömöt érezni a testünkben, és hozzáférni és gyönyörködni erotikus hatalmunkban.
Az Amnesty International szerint 31 ország… Az 54 afrikai országból sokan betiltották a beleegyezésen alapuló azonos nemű kapcsolatokat. Mégis találkoztam sok fiatal emberrel, akik ellenállnak a homofóbiának, és visszaszereznek hagyományos rítusokat, szertartásokat és spiritualitásokat, hogy megerősítsék nemi és szexuális identitásukat. Chido, aki „egy fekete queer lénynek írja le magát, akinek öröksége részben Zimbabwe Honde-völgyéből, a Keleti-felföldről származik”, egyértelmű kapcsolatot lát ősi gyakorlatai és mai, nemkonformitásban élő élete között. „Az emberek azt mondják, ezek az afrikai dolgok, de én 200 évre vissza tudom ezt követni a családomban. Ez nem valami idegen dolog, amit magamhoz kapaszkodok – én a származásomat kapaszkodom meg.”
Adeola, az Isese afrikai hagyományos vallás gyakorlója elmagyarázta, hogy az afrikai istenek és istennők pantheonja különböző nemekben, formákban és alakokban nyilvánul meg. Ha isteneink többdimenziós alakváltók lehetnek, miért lennénk mi kevesebbek?
Az élvezet velünk született jogunk. Mindannyian megérdemeljük, hogy örömöt érezzünk a testünkben, és hozzáférjünk és gyönyörködjünk erotikus hatalmunkban – függetlenül képességeinktől, nemünktől vagy szexualitásunktól. A kontinensen átívelő utazásom megerősítette, hogy inspirációt meríthetünk afrikai őseinkből, teret és időt adva a szexualitás becsben tartására, hogy ma élvezetesebb életet élhessünk.
Nana Darkoa Sekyiamah Seeking Sexual Freedom: African Rites, Rituals and Sankofa in the Bedroom című könyvét a Dialogue Books adja ki az Egyesült Királyságban március 12-én, az Atria Books pedig az Egyesült Államokban március 5-én.
Gyakran Ismételt Kérdések
Gyakran Ismételt Kérdések Az Utam a Szexuális Szabadság Felé Ősi Afrikai Bölcsesség Modern Élvezet
Kezdő Alapvető Kérdések
1 Pontosan mi az ősi afrikai bölcsesség a szexualitás kontextusában
Ez különféle afrikai kultúrák olyan holisztikus, életigenlő filozófiáira és gyakorlataira utal, amelyek a szexualitást szent, természetes és kapcsolódásra, gyógyulásra és spirituális energiára szolgáló erőnek tekintették, nem pusztán szaporodásra.
2 Hogyan lehet releváns a múlt bölcsessége a modern szexuális életemhez
Ezek a tanítások időtlen emberi szükségletekre válaszolnak: mélyebb kapcsolat, a szégyen leküzdése, az elme és test integrálása, valamint az élvezet létfontosságú részének tekintése a jólétben – olyan kérdések, amelyek gyakran hiányoznak a mai, gyors ütemű, teljesítményközpontú kultúrából.
3 Vajon ez nem csak konkrét szexuális technikákról szól
Nem, elsősorban egy alapvető gondolkodásmódváltásról van szó. Bár bizonyos gyakorlatok is szóba kerülhetnek, a legfőbb hangsúly az élvezet mögötti filozófián van – a célorientált megközelítésből a jelenlét, tisztelet és holisztikus élvezet felé mozdulás.
4 Nem vagyok afrikai származású. Ez nekem szól
Természetesen. Ezt a bölcsességet kulturális perspektíva és emberközpontú elvek gyűjteményeként kínáljuk. Bárki, aki integráltabb, örömtelibb és szégyenmentesebb kapcsolatot keres a szexualitásával, tanulhat ezekből a holisztikus keretekből.
Előnyök Cél
5 Mik a fő előnyei ennek a perspektívának a felfedezésének
A lehetséges előnyök közé tartozhat a szexuális szégyen és szorongás csökkentése, a test-lélek kapcsolat erősítése, mélyebb intimitás a partnerekkel, az élvezet öngondoskodási és spirituális gyakorlatként való megítélése, valamint a túlhaladás a
