Στον αθλητισμό, οι μαύροι αθλητές συχνά απεικονίζονται ως μυθικά πρόσωπα — προικισμένοι με υπερφυσική ταχύτητα, εξαιρετική δύναμη και γενετική που φαίνεται σχεδόν μαγική. Ωστόσο, στην καθημερινή ζωή, ένας μαύρος άνθρωπος που τρέχει σε δημόσιο χώρο μπορεί να συναντήσει υποψίες, φόβο ή θυμό. Η νέα δουλειά της χορογράφου Joana Tischkau, "Runnin’", που παρουσιάστηκε για πρώτη φορά την περασμένη εβδομάδα στο βραβευμένο θέατρο HAU του Βερολίνου, διερευνά αυτή την ένταση και την αποκαλύπτει απέναντι στο κοινό.
Το έργο ξετυλίγεται μέσα από καθημερινές πράξεις: τέσσερις ερμηνευτές κινούνται σε κύκλους σε μια άδεια σκηνή. Φέρνει την "πεζή κίνηση" της μεταμοντέρνας χορογραφίας — το περπάτημα, το στέκεσθαι, το κάθισμα, κινήσεις που θεωρούνται ουδέτερες και σχεδόν αόρατες — σε σύγκρουση με το μαύρο σώμα. Το έργο φαίνεται να ρωτά: όταν ένα ρατσιστικοποιημένο άτομο απλώς κινείται ή αναπνέει στους δημόσιους δρόμους μας, μπορεί αυτό ποτέ να είναι ουδέτερο;
Το κοινό συνεπάρθηκε. Ήμασταν τυχεροί που παρακολουθήσαμε μια χορογραφική παράσταση που μετατράπηκε σε μια διακριτική μεταφορά, μια παιχνιδιάρα αντανάκλαση όσων ξετυλίγονται αυτή τη στιγμή στην πολιτιστική σκηνή του Βερολίνου. Ερωτήματα σχετικά με τη συμμετοχή και τις ασυνείδητες προκαταλήψεις για τη φυλή και το φύλο δεν φαίνεται πλέον να είναι στο επίκεντρο της δημόσιας συζήτησης — όχι επειδή έχουν επιλυθεί, αλλά επειδή έχουν σιωπηλά παραγκωνιστεί προς όφελος μιας κενής ουδετερότητας και μιας επιστροφής στο status quo.
Για μερικά χρόνια, φαινόταν ότι οι γερμανικοί πολιτιστικοί θεσμοί βίωναν μια μετατόπιση. Στα πλαίσια των κινημάτων Black Lives Matter και #MeToo, πάνελ για τον θεσμικό ρατσισμό, τα φυλετικά κριτήρια και οι δεσμεύσεις για ποικιλότητα στο πρόγραμμα ξεφύτρωσαν παντού. Το Βερολίνο, πάντα περήφανο για την προοδευτική του εικόνα, έσπευσε να γίνει το απόλυτο μοντέλο για την πολυπολιτισμικότητα. Και για κάποιο διάστημα, ήταν. Αλλά τώρα η ατμόσφαιρα έχει αλλάξει δραματικά.
Σε όλη την πόλη, ο ενθουσιασμός για την "πολυπολιτισμικότητα" φαίνεται να έχει εξασθενίσει. Η ενέργεια και οι πόροι που κάποτε διατέθηκαν για αντιρατσιστική και συμπεριληπτική δουλειά έχουν ξεθωριάσει, και τα προγράμματα πολυπολιτισμικότητας συχνά είναι τα πρώτα που περικόπτονται σε μέτρα λιτότητας. Σε μια συνάντηση για τις τέχνες στο Βερολίνο νωρίτερα αυτό το έτος, η Tischkau σχολίασε, "Ως μαύρη Γερμανίδα, μη αναπήρων, cisgender γυναίκα, κατάφερα να περάσω από το εξαιρετικά σύντομο παράθυρο της λεγόμενης 'ευαίσθητης στην πολυπολιτισμικότητα' προσέγγισης. Ένα παράθυρο που τώρα κλείνει εντελώς… Αυτό δεν είναι συμμετοχή. Αυτό είναι αντιδημοκρατικό… Η βιογραφία μου δεν θα έπρεπε να είναι μια εξαίρεση, αλλά ο κανόνας."
Αυτό το κλείσιμο του παραθύρου δεν είναι απλώς μια ιστορία του Βερολίνου — είναι μια παγκόσμια ιστορία. Στις ΗΠΑ, η αντίδραση είναι πιο δυνατή και πιο ριζοσπαστική. Κατά την προεδρία του Ντόναλντ Τραμπ, η κριτική θεωρία φυλής κηρύχθηκε απειλή και η εκπαίδευση για πολυπολιτισμικότητα σε ομοσπονδιακούς θεσμούς απαγορεύτηκε. Πανεπιστήμια και σχολικές περιφέρειες στοχοποιούνται για τη διδασκαλία ιστοριών που αναγνωρίζουν τον συστημικό ρατσισμό. Το μήνυμα είναι ξεκάθαρο: η πολυπολιτισμικότητα είναι επικίνδυνη.
Ο ίδιος ρητορικός λόγος διασχίζει τον Ατλαντικό. Στη Γερμανία, η ακροδεξιά Εναλλακτική για τη Γερμανία (AfD) έχει χαρακτηρίσει την πολυπολιτισμικότητα και την πολιτική του φύλου ως "ιδεολογική κατήχηση". Επιτίθεται σε πολιτιστικούς θεσμούς που δίνουν βήμα σε περιθωριοποιημένες φωνές, χαρακτηρίζοντάς τους ως αντιγερμανικούς και εξτρεμιστές. Και όλο και περισσότερο, αυτές οι απόψεις κερδίζουν έδαφος.
Αλλά δεν είναι μόνο η εκλογική επιτυχία της ακροδεξιάς ή οι ακραίες περικοπές στον προϋπολογισμό που οδηγούν αυτή την οπισθοδρομική πολιτιστική μετατόπιση. Η αντίδραση υπήρχε από την αρχή, και όπως, δυστυχώς, έχω συνειδητοποιήσει σε διάφορες εμπιστευτικές συναντήσεις όλα αυτά τα χρόνια, συχνά προέρχεται από μέσα. Προέρχεται από πολλούς από τους ανθρώπους με τους οποίους συνεργαζόμαστε καθημερινά — αυτούς που αυτοπροσδιορίζονται ως προοδευτικοί, ακόμα και αριστεροί, και ισχυρίζονται ότι κρίνουν ένα έργο αποκλειστικά από την "ποιότητα" του, πιστεύοντας ότι είναι εντελώς ουδέτεροι απέναντι στην ταυτότητα του καλλιτέχνη.
Τα προγράμματα πολυπολιτισμικότητας που χρηματοδοτούνται από το κράτος φαίνονταν καλά στα χαρτιά αλλά ήταν πάντα δύσκολο να εφαρμοστούν στην πράξη. Πολλοί που έχουν εργαστεί με αυτές τις πρωτοβουλίες έχουν αντιμετωπίσει αντίσταση και σκεπτικισμό, αποκαλύπτοντας ότι η δέσμευση για την πολυπολιτισμικότητα ήταν συχνά επιφανειακή στο καλύτερο. Οποιοσδήποτε έχει εργαστεί εντός γερμανικών πολιτιστικών θεσμών τα τελευταία χρόνια μπορεί να επιβεβαιώσει τον αγώνα να πείσει συναδέλφους ότι οι λευκές, ετεροκανονιστικές ή ευρωκεντρικές προοπτικές δεν είναι εγγενώς ανώτερες στην τέχνη. Είναι σαν να αγνοούμε το ρόλο του υπόβαθρου και της γνώσης στο να διαμορφώνουμε ποια έργα τέχνης εκτιμούμε και ποια απορρίπτουμε. Για να διευρύνουμε την προοπτική μας, πρέπει πρώτα να αναγνωρίσουμε ποιες κοινότητες και θέματα απουσιάζουν από τους πολιτιστικούς χώρους, και στη συνέχεια να εργαστούμε ενεργά για να τις συμπεριλάβουμε μέσω στοχευμένων προσκλήσεων, προσκλήσεων για υποβολή προτάσεων και χρηματοδότησης.
Ωστόσο, οι περιορισμένοι πόροι στις τέχνες συχνά γεννούν ανταγωνισμό, ο οποίος μπορεί να εκφυλιστεί σε υπεράσπιση παλιών προνομίων. Πρωτοβουλίες που απευθύνονται στην περιθωριοποίηση απορρίπτονται γρήγορα ως "woke". Οι έγχρωμοι καλλιτέχνες αναγκάζονται να υπερασπιστούν τα επιτεύγματά τους, τα οποία συχνά αποδίδονται σε ποσοστώσεις παρά σε ταλέντο και σκληρή δουλειά. Αυτές οι δυναμικές συνήθως εκτυλίσσονται κλειστά, σε εμπιστευτικές επιτροπές. Αλλά όταν οι συζητήσεις για την πολυπολιτισμικότητα γίνονται δημόσιες, εκμεταλλεύονται γρήγορα από την πολιτική δεξιά.
Πάρτε για παράδειγμα το Διεθνές Λογοτεχνικό Βραβείο του 2023 που απονεμήθηκε από το Haus der Kulturen der Welt (HKW) του Βερολίνου στον Σενεγαλέζο συγγραφέα Mohamed Mbougar Sarr. Δύο μέλη της κριτικής επιτροπής αργότερα δημόσια επέκριναν τη διαδικασία επιλογής, ισχυριζόμενοι ότι η ταυτότητα και η φυλή επισκίασαν το λογοτεχνικό αξίωμα. Δεν είπαν ότι ο Sarr δεν ήταν άξιος — κάτι που θα ήταν παράλογο, δεδομένου ότι το ακροαθούμενο μυθιστόρημά του, Η Πιο Μυστική Μνήμη των Ανθρώπων, έχει κερδίσει παγκόσμια αναγνώριση. Αντίθετα, ισχυρίστηκαν ότι οι λευκοί κριτές σιωπούσαν και οι λευκοί υποψήφιοι désavantagés. Το HKW, γνωστό για την αποαποικιοκρατική του στάση, απέρριψε κατηγορηματικά αυτούς τους ισχυρισμούς. Ωστόσο, η δήλωση αποδείχθηκε χρήσιμη για την ακροδεξιά AfD, η οποία την αναφέρθηκε στο κοινοβούλιο για να αμφισβητήσει τη δημόσια χρηματοδότηση για τα "προ-μετανάστευσης" προγράμματα του HKW και την καταλληλότητα του διευθυντή του.
Η απειλή εδώ δεν είναι μόνο πολιτική — είναι πολιτιστική. Όταν οι θεσμοί εγκαταλείπουν προληπτικά τις προσπάθειες για πολυπολιτισμικότητα, όταν οι χρηματοδότες αποφεύγουν "αμφιλεγόμενα" θέματα, όταν στους καλλιτέχνες λέγεται ότι το έργο τους είναι "πολύ συγκεκριμένο", χάνουμε περισσότερα από την αντιπροσώπευση. Θυσιάζουμε την αλήθεια και την πολυπλοκότητα. Η τέχνη πρέπει να είναι ελεύθερη να αντανακλά τον κόσμο όπως είναι, όχι όπως οι ισχυροί τον ευχονται να είναι.
Η αντίδραση κατά της πολυπολιτισμικότητας δεν είναι απλή κόπωση — είναι μια εσκεμμένη στρατηγική. Όπως όλα τα αντιδραστικά κινήματα, προσποιείται ότι είναι μια επιστροφή στην "ουδετερότητα". Αλλά αυτή η ουδετερότητα ήταν πάντα ένας μύθος, όπως εξορκίζεται δυναμικά σε έργα όπως το Runnin’ της Tischkau — μερικές φορές χωρίς να χρειάζεται να το πει ξεκάθαρα. Το νιώθουμε. Και αυτό είναι που κάνει την τέχνη εξαιρετική.
Συχνές Ερωτήσεις
Φυσικά, ακολουθεί μια λίστα με Συχνές Ερωτήσεις βασισμένες στο επιχείρημα της Fatma Aydemir σχετικά με την αντίσταση της Γερμανίας στην πολυπολιτισμικότητα.
Ερωτήσεις Αρχάριου Επιπέδου
1. Ποιο είναι το κύριο σημείο που κάνει η Fatma Aydemir;
Υποστηρίζει ότι η απροθυμία της Γερμανίας να αγκαλιάσει την πολυπολιτισμικότητα δεν οφείλεται σε απλή εξάντληση ή συντριβή. Αντίθετα, είναι μια εσκεμμένη στρατηγική που συχνά παρουσιάζεται ως ουδέτερη ή αμερόληπτη.
2. Τι σημαίνει "μεταμφιεσμένη ως αμεροληψία" σε αυτό το πλαίσιο;
Σημαίνει ότι η αντίσταση πλαισιώνεται ως δίκαιη, αντικειμενική ή τυφλή στο χρώμα. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να πει "Δεν βλέπω το χρώμα", που ακούγεται ουδέτερο αλλά στην πραγματικότητα αγνοεί τις πραγματικές εμπειρίες και τις συστημικές ανισότητες που αντιμετωπίζουν τα έγχρωμα άτομα.
3. Μπορείτε να δώσετε ένα απλό παράδειγμα αυτής της υπολογισμένης προσέγγισης;
Ένα κοινό παράδειγμα είναι στις προσλήψεις. Μια εταιρεία μπορεί να επιμένει ότι προσλαμβάνει μόνο τον πιο κατάλληλο άνθρωπο, ανεξάρτητα από το υπόβαθρο. Αυτό ακούγεται δίκαιο, αλλά αν η ιδέα τους για τον κατάλληλο βασίζεται αποκλειστικά στην παραδοσιακή γερμανική εκπαίδευση και δίκτυα, αποκλείει συστηματικά ταλαντούχους ανθρώπους από διαφορετικά υπόβαθρα.
4. Γιατί είναι αυτό πρόβλημα αν παρουσιάζεται ως δίκαιο;
Επειδή αυτού του είδους η δικαιοσύνη συχνά διατηρεί το status quo και αγνοεί τις υπάρχουσες ανισότητες. Παρουσιάζει ότι όλοι ξεκινούν από την ίδια θέση, κάτι που δεν είναι αληθές. Η πραγματική δικα
