No esporte, atletas negros são frequentemente retratados como figuras míticas - dotados de velocidade sobrenatural, força excepcional e genética que parece quase mágica. Porém, no cotidiano, uma pessoa negra correndo em público pode ser recebida com desconfiança, medo ou raiva. A nova obra da coreógrafa Joana Tischkau, "Runnin'", estreada na semana passada no prestigiado teatro HAU de Berlim, explora essa tensão e a expõe cruamente para o público.
A peça se desenrola através de ações cotidianas: quatro performers se movem em círculos por um palco vazio. Ela coloca o "movimento pedestre" da dança pós-moderna - caminhar, ficar em pé, sentar, movimentos considerados neutros e quase invisíveis - em conflito com o corpo negro. A obra parece perguntar: quando uma pessoa racializada simplesmente se move ou respira em nossas ruas compartilhadas, isso pode alguma vez ser neutro?
O público ficou cativado. Tivemos a sorte de testemunhar uma performance de dança que se tornou uma metáfora sutil, um reflexo lúdico do que está atualmente se desenrolando no cenário cultural berlinense. Perguntas sobre participação e viés inconsciente em relação a raça e gênero não parecem mais centrais no discurso público - não porque foram resolvidas, mas porque foram silenciosamente marginalizadas em favor de uma neutralidade oca e um retorno ao status quo.
Por alguns anos, pareceu que as instituições culturais alemãs estavam passando por uma mudança. No rastro do Black Lives Matter e #MeToo, painéis sobre racismo estrutural, cotas de gênero e compromissos para diversificar a programação surgiram por toda parte. Berlim, sempre orgulhosa de sua imagem progressista, correu para se tornar o modelo máximo de diversidade. E por um tempo, foi. Mas agora o clima mudou drasticamente.
Por toda a cidade, o entusiasmo pela "diversidade" parece ter arrefecido. A energia e os recursos antes dedicados ao trabalho antirracista e inclusivo se esvaíram, e os programas de diversidade são frequentemente os primeiros a serem cortados durante medidas de austeridade. Numa conferência de artes em Berlim no início deste ano, Tischkau comentou: "Como uma mulher negra alemã, sem deficiência e cisgênero, consegui escorregar pela janela extremamente curta da chamada 'abertura sensível à diversidade'. Uma janela que agora está se fechando completamente... Isso não é participação. Isso é antidemocrático... Minha biografia não deveria ser uma exceção, mas a norma."
Este fechamento de janela não é apenas uma história berlinense - é global. Nos EUA, a reação é mais alta e mais radical. Sob a presidência de Donald Trump, a teoria racial crítica foi declarada uma ameaça, e o treinamento em diversidade em instituições federais foi banido. Universidades e distritos escolares são alvejados por ensinar histórias que reconhecem o racismo sistêmico. A mensagem é clara: diversidade é perigosa.
A mesma retórica está cruzando o Atlântico. Na Alemanha, a extrema-direita Alternative für Deutschland (AfD) rotulou a diversidade e as políticas de gênero como "doutrinação ideológica". Ataca instituições culturais que dão plataforma a vozes marginalizadas, brandindo-as como antialemãs e extremistas. E cada vez mais, essas visões estão ganhando tração.
Mas não é apenas o sucesso eleitoral da extrema-direita ou cortes orçamentários extremos que impulsionam essa mudança cultural regressiva. A reação estava presente desde o início, e como tristemente vim a perceber em vários ambientes confidenciais ao longo dos anos, ela frequentemente vem de dentro. Vem de muitas das pessoas com quem trabalhamos diariamente - aquelas que se identificam como progressistas, até de esquerda, e afirmam julgar um trabalho apenas por sua "qualidade", acreditando serem completamente neutras em relação à identidade do artista.
Programas de diversidade financiados pelo estado pareciam bons no papel, mas sempre foram desafiadores de implementar na prática. Muitos que trabalharam com essas iniciativas enfrentaram resistência e ceticismo, revelando que o compromisso com a diversidade era frequentemente superficial na melhor das hipóteses. Qualquer pessoa que trabalhou dentro de instituições culturais alemãs nos últimos anos pode atestar a luta de convencer colegas de que perspectivas brancas, heteronormativas ou eurocêntricas não são inerentemente superiores na arte. É como se ignorássemos o papel da formação e do conhecimento em moldar quais obras de arte valorizamos e quais descartamos. Para ampliar nossa perspectiva, devemos primeiro reconhecer quais comunidades e temas estão faltando nos espaços culturais, então trabalhar ativamente para incluí-los através de convites direcionados, editais e financiamento.
Ainda assim, recursos limitados nas artes frequentemente geram competição, que pode degenerar na defesa de privilégios arraigados. Iniciativas que abordam a marginalização são rapidamente descartadas como "woke". Artistas não-brancos são forçados a defender suas conquistas, que são frequentemente atribuídas a cotas em vez de talento e trabalho duro. Essas dinâmicas geralmente acontecem a portas fechadas em comitês confidenciais. Mas quando os debates sobre diversidade se tornam públicos, eles são rapidamente explorados pela direita política.
Tomemos o Prêmio Internacional de Literatura 2023 concedido pelo Haus der Kulturen der Welt (HKW) de Berlim ao autor senegalês Mohamed Mbougar Sarr. Dois membros do júri depois criticaram publicamente o processo de seleção, alegando que identidade e raça ofuscaram o mérito literário. Eles evitaram dizer que Sarr era indigno - o que teria sido absurdo, dado que seu aclamado romance, **A Memória Mais Secreta dos Homens**, conquistou reconhecimento global. Em vez disso, alegaram que jurados brancos foram silenciados e candidatos brancos prejudicados. O HKW, conhecido por sua postura decolonial, rejeitou firmemente essas alegações. Ainda assim, a declaração se mostrou útil para a AfD de extrema-direita, que a citou no parlamento para contestar o financiamento público para os programas "pró-migração" do HKW e a adequação de sua diretora.
A ameaça aqui não é apenas política - é cultural. Quando instituições abandonam esforços de diversidade preventivamente, quando financiadores evitam assuntos "controversos", quando artistas ouvem que seu trabalho é "muito específico", perdemos mais do que representação. Sacrificamos a verdade e a complexidade. A arte deve ser livre para refletir o mundo como ele é, não como os poderosos desejam que ele seja.
A reação antidiversidade não é mera fadiga - é uma estratégia deliberada. Como todos os movimentos reacionários, ela se disfarça de retorno à "neutralidade". Mas essa neutralidade sempre foi um mito, como poderosamente evocado em obras como **Runnin'** de Tischkau - às vezes sem precisar dizê-lo explicitamente. Nós sentimos. E é isso que torna a arte extraordinária.
Perguntas Frequentes
Claro Aqui está uma lista de Perguntas Frequentes baseadas no argumento de Fatma Aydemir sobre a resistência da Alemanha à diversidade
Perguntas de Nível Iniciante
1. Qual é o ponto principal que Fatma Aydemir está defendendo?
Ela argumenta que a relutância da Alemanha em abraçar a diversidade não se deve a uma simples exaustão ou sobrecarga. Em vez disso, é uma estratégia deliberada que frequentemente se apresenta como sendo neutra ou imparcial.
2. O que significa "disfarçada de imparcialidade" neste contexto?
Significa que a resistência é enquadrada como sendo justa, objetiva ou daltônica. Por exemplo, alguém pode dizer "Eu não vejo cor", o que soa neutro, mas na verdade ignora as experiências reais e as desvantagens sistêmicas enfrentadas por pessoas não brancas.
3. Você pode dar um exemplo simples dessa abordagem calculada?
Um exemplo comum está na contratação. Uma empresa pode insistir que só contrata "a pessoa mais qualificada", independentemente da origem. Soa justo, mas se sua ideia de "qualificado" é baseada apenas na educação e redes tradicionais alemãs, isso exclui sistematicamente pessoas talentosas de origens diversas.
4. Por que isso é um problema se é apresentado como sendo justo?
Porque esse tipo de "justiça" frequentemente sustenta o status quo e ignora desigualdades existentes. Ela finge que todos começam do mesmo ponto, o que não é verdade. A verdadeira justiça requer reconhecer e combater ativamente esses desequilíbrios.
Perguntas Avançadas e Práticas
5. Como essa resistência calculada é diferente do racismo explícito?
O racismo explícito é frequentemente alto, óbvio e intencional. Essa resistência calculada é mais sutil e estrutural. Ela usa a linguagem da neutralidade e da ordem para alcançar resultados excludentes similares sem parecer abertamente preconceituosa.
6. Em quais áreas da sociedade alemã isso é mais visível?
Essa abordagem é frequentemente vista em:
O Sistema Educacional: Relutância em descolonizar currículos ou abordar a história colonial da Alemanha.
O Local de Trabalho: Falta de diversidade em posições de liderança, frequentemente justificada pela "falta de candidatos qualificados".
Burocracia e Cidadania: Sistemas complexos e inflexíveis que desproporcionalmente prejudicam aqueles sem conhecimento geracional de como funcionam.
Mídia e Cultura: Uma tendência a contar histórias sobre minorias, em vez de tê-las contadas por minorias.
7. Quais são as consequências práticas dessa abordagem para uma sociedade diversa?
Ela leva a um teto de vidro para minorias.
