În sport, sportivii de culoare sunt adesea portretizați ca figuri mitice – înzestrați cu viteză supranaturală, forță excepțională și genetică care pare aproape magică. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, o persoană de culoare care aleargă în public poate fi întâmpinată cu suspiciune, frică sau furie. Noua lucrare a coregrafei Joana Tischkau, "Runnin’", care a avut premiera săptămâna trecută la prestigiosul teatru HAU din Berlin, explorează această tensiune și o expune în fața publicului.
Piesa se desfășoară prin acțiuni cotidiene: patru interpreți se mișcă în cercuri pe o scenă goală. Ea aduce "mișcarea pedestră" a dansului postmodern – mersul, statul, șezutul, mișcări considerate neutre și aproape invizibile – în conflict cu corpul negru. Lucarea pare să întrebe: când o persoană rasializată se mișcă sau respiră pur și simplu pe străzile noastre comune, poate vreodată acest lucru să fie neutru?
Publicul a fost captivat. Am avut norocul să asistăm la o performanță de dans care a devenit o metaforă subtilă, o reflecție jucăușă a ceea ce se întâmplă în prezent în peisajul cultural berlinez. Întrebările despre participare și prejudecățile inconștiente legate de rasă și gen nu mai par centrale în discursul public – nu pentru că au fost rezolvate, ci pentru că au fost înlăturate în tăcere în favoarea unei neutralități goale și a unei reveniri la status quo-ul.
Timp de câțiva ani, a părut că instituțiile culturale germane trec printr-o schimbare. În urma mișcărilor Black Lives Matter și #MeToo, panouri despre rasismul structural, cote de gen și angajamente de diversificare a programelor au apărut peste tot. Berlinul, mereu mândru de imaginea sa progresistă, s-a grăbit să devină modelul suprem al diversității. Și, pentru un timp, a și fost. Dar acum starea de spirit s-a schimbat dramatic.
În tot orașul, entuziasmul pentru "diversitate" pare să fi scăzut. Energia și resursele dedicate cândva muncii anti-rasiste și inclusive s-au estompat, iar programele de diversitate sunt adesea primele tăiate în timpul măsurilor de austeritate. La o conferință artistică din Berlin mai devreme în acest an, Tischkau a remarcat: "Ca femeie neagră germană, aptă fizic și cisgen, am reușit să mă strecor prin fereastra extrem de scurtă a așa-numitei 'deschideri sensibile la diversitate'. O fereastră care se închide acum complet... Aceasta nu este participare. Aceasta este antidemocratic... Biografia mea nu ar trebui să fie o excepție, ci norma."
Această fereastră care se închide nu este doar o poveste berlineză – este una globală. În SUA, reacția este mai zgomotoasă și mai radicală. În timpul președinției lui Donald Trump, teoria rasială critică a fost declarată o amenințare, iar instruirile privind diversitatea în instituțiile federale au fost interzise. Universitățile și districtele școlare sunt vizate pentru predarea unor istorii care recunosc rasismul sistemic. Mesajul este clar: diversitatea este periculoasă.
Aceeași retorică traversează Atlanticul. În Germania, partidul de extremă dreapta Alternativa pentru Germania (AfD) a etichetat politica de diversitate și de gen ca "îndoctrinare ideologică". Acesta atacă instituțiile culturale care oferă platformă vocilor marginalizate, etichetându-le ca anti-germane și extremiste. Și din ce în ce mai mult, aceste opinii câștigă teren.
Dar nu doar succesul electoral al extremei drepte sau tăierile bugetare extreme conduc această schimbare culturală regresivă. Reacția a fost prezentă încă de la început și, după cum am realizat cu tristețe în diferite contexte confidențiale de-a lungul anilor, adesea vine din interior. Vine de la mulți dintre oamenii cu care lucrăm zilnic – cei care se identifică ca progresiști, chiar de stânga, și pretind că judecă o lucrare doar după "calitatea" ei, crezându-se complet neutri față de identitatea artistului.
Programele de diversitate finanțate de stat păreau bune pe hârtie, dar au fost întotdeauna provocatoare de implementat în practică. Mulți care au lucrat cu aceste inițiative s-au confruntat cu rezistență și scepticism, dezvăluind că angajamentul față de diversitate a fost adesea superficial în cel mai bun caz. Oricine a lucrat în instituțiile culturale germane în ultimii ani poate atesta lupta de a-i convinge pe colegi că perspectivele albe, heteronormative sau eurocentrice nu sunt în mod inerent superioare în artă. Este ca și cum am ignora rolul fundalului și al cunoștințelor în modelarea valorii pe care o acordăm unor opere de artă și pe care o retragem altora. Pentru a ne lărgi perspectiva, trebuie mai întâi să recunoaștem ce comunități și teme lipsesc din spațiile culturale, apoi să lucrăm activ pentru a le include prin invitații țintite, apeluri pentru contribuții și finanțare.
Cu toate acestea, resursele limitate în arte tind să genereze competiție, care poate degenera în apărarea privilegiilor înrădăcinate. Inițiativele care abordează marginalizarea sunt rapid respinse ca "woke". Artiștii de culoare sunt forțați să-și apere realizările, care sunt adesea atribuite cotelor și nu talentului și muncii asidue. Aceste dinamici se desfășoară de obicei în spatele ușilor închise, în comitete confidențiale. Dar când dezbaterile despre diversitate devin publice, sunt rapid exploatate de dreapta politică.
De exemplu, premiul internațional pentru literatură acordat în 2023 de Haus der Kulturen der Welt (HKW) din Berlin autorului senegalez Mohamed Mbougar Sarr. Doi membri ai juriului au criticat ulterior public procesul de selecție, susținând că identitatea și rasa au eclipsat meritul literar. Ei nu au spus că Sarr nu era demn – ceea ce ar fi fost absurd, având în vedere că romanul său apreciat, Cea mai secretă amintire a omului, a câștigat recunoaștere la nivel mondial. În schimb, au susținut că juriștii albi au fost reduși la tăcere și candidații albi au fost defavorizați. HKW, cunoscut pentru poziția sa decolonială, a respins ferm aceste afirmații. Cu toate acestea, declarația s-a dovedit utilă pentru AfD de extremă dreaptă, care a citat-o în parlament pentru a contesta finanțarea publică pentru programele "pro-migrație" ale HKW și eligibilitatea directorului său.
Amenințarea aici nu este doar politică – este culturală. Când instituțiile abandonează preemptiv eforturile de diversitate, când finanțatorii evită subiecte "controversate", când artiștilor li se spune că lucrarea lor este "prea specifică", pierdem mai mult decât reprezentarea. Sacrificăm adevărul și complexitatea. Arta ar trebui să fie liberă să reflecte lumea așa cum este, nu așa cum cei puternici își doresc să fie.
Reacția anti-diversitate nu este doar oboseală – este o strategie deliberată. La fel ca toate mișcările reacționare, se prezintă ca o întoarcere la "neutralitate". Dar acea neutralitate a fost întotdeauna un mit, așa cum este evocată puternic în lucrări precum Runnin’ a lui Tischkau – uneori fără a fi nevoie să se spună direct. O simțim. Și asta este ceea ce face arta extraordinară.
Întrebări frecvente
Desigur, iată o listă de întrebări frecvente bazate pe argumentul lui Fatma Aydemir despre rezistența Germaniei față de diversitate.
Întrebări de nivel începător
1. Care este ideea principală pe care o susține Fatma Aydemir?
Ea susține că reticența Germaniei de a-și îmbrățișa diversitatea nu se datorează unei simple oboseli sau copleșiri. În schimb, este o strategie deliberată care este adesea prezentată ca fiind neutră sau imparțială.
2. Ce înseamnă "deghizată ca imparțialitate" în acest context?
Înseamnă că rezistența este încadrată ca fiind corectă, obiectivă sau oarbă la culoare. De exemplu, cineva ar putea spune "Nu văd rasa", ceea ce sună neutru, dar de fapt ignoră experiențele reale și dezavantajele sistematice cu care se confruntă persoanele de culoare.
3. Puteți da un exemplu simplu al acestei abordări calculate?
Un exemplu comun este în procesul de angajare. O companie ar putea insista că angajează doar persoana cea mai calificată, indiferent de origini. Acest lucru sună corect, dar dacă ideea lor despre "calificat" se bazează doar pe educația și rețelele tradiționale germane, aceasta exclude în mod sistematic persoanele talentate din medii diverse.
4. De ce este aceasta o problemă dacă este prezentată ca fiind corectă?
Pentru că acest tip de corectitudine adesea susține status quo-ul și ignoră inegalitățile existente. Se preface că toată lumea pornește de la același punct, ceea ce nu este adevărat. Adevărata corectitudine necesită recunoașterea și contracararea activă a acestor dezechilibre.
Întrebări avansate și practice
5. Cum este diferită această rezistență calculată de rasismul deschis?
Rasismul deschis este adesea zgomotos, evident și intenționat. Această rezistență calculată este mai subtilă și structurală. Ea folosește limbajul neutralității și al ordinii pentru a obține rezultate excluzionare similare, fără să pară în mod deschis prejudiciată.
6. În ce domenii ale societății germane este aceasta cel mai vizibilă?
Această abordare este adesea văzută în:
Sistemul Educațional: O reticență în a decoloniza curriculum-urile sau a aborda istoria colonială a Germaniei.
Locul de muncă: O lipsă a diversității în pozițiile de conducere, adesea explicată prin lipsa de candidați calificați.
Birocrația și Cetățenia: Sisteme complexe și inflexibile care désavantajează în mod disproporționat pe cei fără cunoștințe generaționale despre cum funcționează acestea.
Media și Cultura: O tendință de a spune povești despre minorități, mai degrabă decât de a avea povești spuse de către minorități.
7. Care sunt consecințele practice ale acestei abordări pentru o societate diversă?
Aceasta duce la un plafon de sticlă pentru minorități.
