To dziwny sezon, by mówić o przebaczeniu. Gdy ulice mienią się światełkami, a wystawy sklepowe sugerują, że współczucie jest na wyciągnięcie ręki – w pudełku z prezentem – Niemcy po raz kolejny mierzą się z nierozwiązanymi ranami swojej niedawnej przeszłości. Pułapką tego okresu jest wiara, że każdy gest żalu musi spotkać się z łaską – jakby przebaczenie było zasobem dostępnym dla każdego, kto jest na tyle rozsądny, by iść dalej, bez względu na to, jak potwornie został potraktowany.
Dla rodzin ofiar Narodowosocjalistycznego Podziemia (NSU) z pewnością nie jest to takie proste. W latach 2000. neonazistowska grupa terrorystyczna zamordowała dziesięć osób: dziewięciu imigrantów, głównie właścicieli małych firm, i jednego policjanta. Ponieważ śledczy skupili się na przesłuchiwaniu rodzin i społeczności ofiar, a nie na neonazistach, NSU mogło kontynuować morderstwa bez przeszkód. Niemieckie media relacjonowały te okrucieństwa jako "Dönermorde" – morderstwa kebabowe – jakby chodziło o jakiś egzotyczny fenomen z gatunku true crime.
W 2011 roku, gdy NSU ujawniło się w filmie, przyznając się do zabójstw i kilku zamachów bombowych z użyciem gwoździ, obnażyło też głębokie strukturalne zaniedbania w niemieckim państwie w podejściu do terroryzmu prawicowego. Późniejsze dochodzenia ujawniły, że służby specjalne miały informatorów bliskich sprawcom, przeoczyły istotne informacje wywiadowcze, a w niektórych przypadkach zniszczyły dokumenty po ujawnieniu grupy. W rezultacie sprawa NSU zaczęła być postrzegana nie tylko jako seria rasistowskich morderstw, ale także jako oskarżenie o niezdolność – lub niechęć – państwa do odpowiedniego rozpoznania i przeciwstawienia się przemocy skrajnej prawicy.
Teraz, w toczących się postępowaniach związanych z NSU, Beate Zschäpe – skazana w 2018 roku na dożywocie za rolę w komórce rdzeniowej NSU odpowiedzialnej za dziesięć morderstw – niedawno pojawiła się w sądzie jako świadek w powiązanej sprawie. Tym razem jednak Zschäpe przybrała wyraźnie inny ton niż wcześniej: ton skruchy, a przynajmniej czegoś, co ją przypomina. Mówiła o wstydzie, o przemyśleniach, o uznaniu własnej winy, co, jak twierdzi, zaczęło się dopiero podczas jej własnego procesu, który zakończył się w 2018 roku.
Wtedy Zschäpe zaprzeczała jakiemukolwiek udziałowi w morderstwach, a jej współpraca z władzami była niezwykle ograniczona. Pełne dochodzenie byłoby możliwe tylko przy jej prawdziwych zeznaniach, ponieważ jej dwaj wspólnicy, Uwe Mundlos i Uwe Bönhardt, popełnili samobójstwo w 2011 roku, aby uniknąć aresztowania. Zschäpe ukrywała się z tymi dwoma mężczyznami i żyła z nimi pod fałszywymi tożsamościami w różnych niemieckich miastach przez ponad dekadę. W sądzie przez lata milczała. Następnie, w 53-stronicowym pisemnym zeznaniu, zdołała uniknąć odpowiedzi na jakiekolwiek z 300 pytań zadanych przez krewnych ofiar, którzy wystąpili w sądzie jako oskarżyciele posiłkowi. Zamiast tego Zschäpe twierdziła, że nigdy nie została uprzedzona o morderstwach i zamachach bombowych przeprowadzonych przez jej dwóch partnerów, mówiąc, że dowiedziała się o nich dopiero po fakcie.
Teraz 50-letnia Zschäpe pojawiła się w sądzie i mówiła o tym, jak jest "zawstydzona". Nieuchronnie nasuwa się pytanie, czy ta zmiana odzwierciedla autentyczną przemianę moralną, czy też bardziej pragmatyczny zwrot dokonany w nadziei na poprawę swojej sytuacji w więzieniu. W zeszłym roku została przyjęta do programu wyjścia z neonazizmu, co zaniepokoiło krewnych ofiar, ponieważ może to zwiększyć jej szanse na wcześniejsze zwolnienie. W 2026 roku Zschäpe odsiedzi 15 lat w więzieniu, co jest minimalnym okresem dla wyroku dożywocia. Ze względu na ciężar jej zbrodni nie zostanie zwolniona w przyszłym roku, ale sąd musi ustalić tzw. okres minimalny dla jej dalszego pozbawienia wolności. Jej udział w programie wyjścia i publiczne okazywanie skruchy mogą wpłynąć na decyzję sądu.
"Nie ma usprawiedliwienia dla morderstw. Nigdy nie będę w stanie tego naprawić" – powiedziała Zschäpe w sądzie na początku tego miesiąca. Gamze Kubasik, której ojciec Mehmet Kubasik został zastrzelony w głowę... Tego dnia w sądzie krewny mężczyzny zamordowanego przez NSU w 2006 roku we własnym kiosku krzyknął: "Więc powiedz nam prawdę!". Zschäpe odpowiedziała tylko milczącym spojrzeniem. To milczenie mówi głośniej niż wszystkie mgliste słowa skruchy, których teraz używa w sądzie. Odegranie skruchy ma tradycję w Niemczech, kraju, który skonfrontował się ze swoimi historycznymi zbrodniami – lub przynajmniej lubi wierzyć, że to zrobił. Jako naród nauczył się, że mieszanka skruchy i milczenia może utorować drogę powrotu do społecznej akceptacji. Pragnienie zadośćuczynienia nie jest samo w sobie złe, ale staje się problematyczne, gdy traktuje się je jako skrót: gdy oczekuje się przebaczenia bez żadnego wiarygodnego wysiłku, by na nie zasłużyć.
Gdyby Zschäpe szczerze chciała zdystansować się od ideologii neonazistowskiej, pomogłaby wyjaśnić okoliczności morderstw. Nadal mogłaby podzielić się informacjami, o które błaga wiele rodzin, aby zrozumieć, co stało się z ich bliskimi. Ale Zschäpe wybiera milczenie. Jej działania nie pokazują, że stała się inną osobą; próbuje tylko brzmieć jak inna. I może właśnie o to chodzi w przebaczeniu: nie musisz wybaczać komuś tylko dlatego, że prosi – musi na to zasłużyć.
Często zadawane pytania
Często zadawane pytania na temat Bożego Narodzenia, przebaczenia i przepraszania
Pytania na poziomie podstawowym
1. Dlaczego Boże Narodzenie często nazywa się czasem przebaczenia?
Boże Narodzenie celebruje tematy pokoju, dobrej woli i nowych początków, zainspirowane chrześcijańską historią łaski i pojednania. To kulturowa i emocjonalna przypominajka, aby naprawiać relacje i puszczać w niepamięć urazy wraz z końcem roku.
2. Jaka jest różnica między przeproszeniem a faktycznym wybaczeniem komuś?
Przeproszenie to przeprosiny – uznanie złego postępowania i wyrażenie żalu. Przebaczenie to odpowiedź – świadoma decyzja osoby skrzywdzonej, aby uwolnić się od urazy, niezależnie od tego, czy przeprosiny zostały złożone. Jedno jest ofertą, drugie procesem.
3. Czy proste "przepraszam" wystarczy, aby naprawić rzeczy podczas świąt?
Często nie. Proste "przepraszam" może wydawać się nieszczere lub jak szybka naprawa, aby uniknąć napięcia. W przypadku drobnych problemów może wystarczyć, ale przy głębszych ranach prawdziwe przebaczenie zwykle wymaga bardziej znaczących przeprosin i zmiany zachowania.
4. Co powinno zawierać dobre przeprosiny, jeśli "przepraszam" nie wystarczy?
Szczere przeprosiny powinny być konkretne, brać pełną odpowiedzialność bez wymówek, okazywać empatię dla tego, jak skrzywdziło się drugą osobę, oraz zawierać plan zadośćuczynienia lub zmiany zachowania w przyszłości.
5. Czy muszę komuś wybaczyć tylko dlatego, że jest Boże Narodzenie?
Nie. Przebaczenia nie można wymusić datą w kalendarzu. Boże Narodzenie może być inspiracją do rozważenia przebaczenia, ale proces jest osobisty i wymaga czasu. Możesz wybrać spokój dla siebie bez pełnego pojednania, jeśli relacja jest niebezpieczna lub druga strona nie okazuje skruchy.
Zaawansowane / Praktyczne Pytania
6. Co zrobić, jeśli przeproszę, ale druga osoba nie jest jeszcze gotowa wybaczyć?
Musisz uszanować jej harmonogram. Prawdziwe przeprosiny składane są bez żądania przebaczenia w zamian. Twoim zadaniem jest szczerze przeprosić i wykazać zmianę poprzez swoje działania; jej zadaniem jest leczyć się we własnym tempie.
7. Jak mogę wybaczyć komuś, kto nawet nie przeprosił?
To często najtrudniejsza praca. Możesz wybaczyć dla własnego spokoju – uwolnić się od wpływu, jaki gniew ma na ciebie – bez udziału drugiej osoby. Chodzi o wewnętrzną wolność, a niekoniecznie o pojednanie w relacji.
