Mi, a Föld Anyjának lányai, azért gyűltünk össze, hogy közösen elhatározzuk, miként teremthetünk olyan világot, amelyben gyermekeink és unokáink is szívesen fognak élni. Ez az őslakos nők pekingi nyilatkozatának üzenete.
Az 1995-ben elfogadott nyilatkozat a világ nőire nehezedő elnyomást írta le, és felszólította a kormányokat, hogy ismerjék el törvényeikben és alkotmányaikban az őslakos népek társadalmi, kulturális, gazdasági és vallási jogait.
Harminc évvel később az őslakos közösségek továbbra is diszkriminációval, fenyegetésekkel és akadályokkal szembesülnek, amelyek korlátozzák oktatáshoz, egészségügyhöz és a szegénységből való kitöréshez való hozzáférésüket. Ugyanakkor a klímaválság, a bányászat és a fakitermelés, valamint a bűnbandák miatt a biztonságos területek zsugorodtak, a megélhetés tönkrement, és élelmiszerhiány lépett fel.
Egyre gyakrabban a nők állnak az ellenállás élén, közösségeik pilléreiként szolgálva. A Nemzetközi Őslakos Női Fórum (FIMI) 25. évfordulójára idén publikált jelentése rávilágít arra, hogy a nők milyen központi szerepet játszanak mind a kultúra, mind a föld védelmében.
Teresa Zapeta, a FIMI ügyvezető igazgatója azt mondja: „Ahogy előretekintünk a novemberi amazonasi COP30 klíma-konferenciára, az üzenet világos: a világnak abba kell hagynia, hogy áldozatként tekintsen az őslakos nőkre, és stratégiai vezetőkként kell elismernie bennünket.”
Öt női vezetővel beszéltünk munkájukról és arról, mi inspirálja őket.
**Florence Jaukae Kamel, Pápua Új-Guinea**
Florence Jaukae Kamel, akit „Bilum Meriként” ismernek, Pápua Új-Guinea alekano etnikai csoportjához tartozó Kama Nagamiufa klánjából származik. 17 éves volt, amikor megszületett öt gyermeke közül az első. 2009-ben, amikor gyermekei tinédzserek voltak, otthagyta a férjét, miután az megütötte, kitépte a fogát, és vérezve hagyta a földön.
Amikor elmesélte testvéreinek, mi történt, azok visszaküldték volna. Kamel ezt megtagadta. Csupán nyolc kinaval (kb. 600 forint) a nevében, kibérelt egy kis kunyhót Iufi-ufa faluban. „Állásom nem volt” – emlékezik. „Kertészkedéssel tartottam fenn magam, és annyi bántalmazást eltűrtem.”
Kamel már korábban is ismert volt a divat és a politika határainak áthágásáról. 2002-ben ő lett az első nő, akit a gorokai tartomány helyi kormányzatába választottak, ahol azzal forgatta fel az emberek fejét, hogy a hagyományosan bilumok – mindent hordozó, ételtől a csecsemőkig szolgáló szőtt táskák – készítésére használt anyagból készült ruhákat viselt. „Az emberek azt kérdezték: »Mit csinál Florence?« Vannak, akik úgy gondolták, hogy ez ellentmond a szokásainknak. De a kritikájuk csak motivált. Minden nap viseltem azokat a ruhákat – egész ruhatáram volt belőlük.”
2002-ben női szövetkezetet alapított bilum szövésére. 2006-ra már Pápua Új-Guinea közösségi játékokon induló csapatának öltözeteit tervezte, azóta pedig munkáit divatbemutatókon és művészeti galériákban mutatta be.
Kamel számára a szövés több, mint jövedelemforrás. „Kötés, szívverés” – mondja. „Történeteket osztunk meg. Nevetést, örömöt és a nőknek szükséges békét teremtünk.”
Éves bilum fesztivált indított, amely 3000 nőből álló hálózattá nőtt. Történeteket és technikákat cserélnek, miközben marketing, pénzügyi menedzsment és a klímaváltozáshoz való alkalmazkodás terén kapnak képzést. A hálózat magában foglal egy menedékhelyet is a családon belüli erőszak túlélői számára, és tervezik egy másik megnyitását is.
„A legtöbb nő itt munkanélküli, és a szövés a fő szakértelmük” – mondja az most 53 éves Kamel. „Segítünk nekik megőrizni közösségeik történeteit, és a képzés megtanítja nekik, hogyan jussanak el a nemzetközi piacokra.”
A jövedelemnek köszönhetően egyes nők varrógépeket vagy földet vásároltak. „Ez óriási hatással volt” – jegyezi meg Kamel. A csoport az idős emberek szóbeli történeteit is rögzíti, és programokat szervez a lányoknak – akik közül sokan most már iskolába járhatnak, mert anyjuk ki tudja fizetni a díjakat. „Boldoggá tesz, hogy látom a nőket, amint saját pénzt keresnek és saját döntéseket hoznak” – mondja.
Michelle Duff
**Roeurn Heng, Kambodzsa**
Roeurn Reoun Heng, egy kambodzsai bunong nő, az Őslakos Női Szövetség tagja. 2019-ben Heng a Facebookon tudta meg, hogy a Phnom Radangnak – közössége számára szent hegynek – egy részét eladták befektetőknek. Az elefánt-turnusvezető és földműves, aki Kambodzsa vietnami határához közel, Mondulkiri tartományban él, egyre több földterület turisztikai fejlesztéseként figyelte. „Ha a hegy eltűnik, az olyan, mintha elveszítenénk egész őslakos népünk identitását” – mondja.
A 40 éves Heng elmagyarázza, hogy az 1970-es évekbeli vörös khmerek által elkövetett népirtás során az emberek a hegyen bujkálva maradtak életben. Ma, a bunong közösség otthonául szolgáló Pou Lung falu lakói oda járnak imádkozni a betegért és vallásos ceremóniákat tartani.
Amikor elterjedt a hír, hogy a hegy tíz hektárjából (24 hektár) közel négyet eladtak, Heng szervezte a falusiakat, hogy lépjenek fel, panasszal érvényesülve a tartományi és minisztériumi hatóságoknál. „Szeretem a természetet” – mondja. „Amikor valaki eljön, hogy tönkretegye, összetörik a szívem. Fel kell állnom és vissza kell harcolnom.”
Felnőve Heng bunong nőket látott, amint házról házra barangolnak, hátukon gyümölcsöt és zöldséget, árukat – és néha gyermekeket – cipelve. 2011-ben hangosan támogatta a nők erőfeszítéseit egy központi piac építésére, és tavaly segített vezetni a piac és standjainak felújítását, beleértve a nők számára toalettek hozzáadását is.
„Megváltoztatta az emberek életét, mert pénzt kereshetnek a családjaiknak, és megfelelő helyük van az eladásra – könnyebb” – mondja Heng. A nők most már félre tudnak tenni gyermekeik oktatására, és erősebb barátságokat építettek ki. De az évek során a földfoglalások és az erdőirtás nehezebbé tették a gyűjtögetést vagy a termények termesztését.
A Phnom Radang körüli harc tovább folytatódik. A tartományi hatóságok azt javasolták, hogy a vevők és a falusiak egyenlő arányban osszák el a földet – egy olyan javaslatot, amelyet a közösség elutasított. Heng szerint a Phnom Radang „olyan, mint egy ház, amelynek az első és a hátsó ajtaja van. Nem osztható fel.” 2022-ben az egyik vevő feljelentette őt felbujtásért, egy olyan vádért, amelyet gyakran használnak a kambodzsai földaktivista ellen. Letartóztatással fenyegették, de ügye tavaly októberi tárgyalása óta bizonytalan helyzetben van.
Neang Vannak, egy tartományi szóvivő megerősítette, hogy egy munkacsoport vizsgálja a vitát, de nem volt hajlandó Heng ügyéről beszélni. Azt mondta, annyi földviszály van Mondulkiri tartományban, hogy „lassú a megoldás”.
Heng azt szeretné, hogy a hatóságok segítsenek a közösségeknek a földjük nyilvántartásba vételében. „Ez hit kérdése” – mondja.
---
**Immaculata Casimero**, a wapichan nép tagja, megalapította a wapichan női mozgalmat, és részt vesz a földjogokért folytatott harcban. Amikor a Guardiannal beszélt, éppen Guyanai elnökkel, Irfaan Alival készült találkozni a földjogok megvitatására.
A 42 éves, négy gyermek anyja aktivista, aki a wapichan népe – különösen a nők – jogaiért harcol, mind a terepen, mind a hatóságoknál. „Egy őslakos ügyvéd gyermeke vagyok, úgyhogy azt hiszem, a véremben van” – mondja Casimero. Több mint egy évtizednyi közösségén kívüli munkavégzés után 2015-ben visszatért, és megválasztották Aishaltan falu képviselőjévé. Ez elvezette őt a South Rupununi Kerületi Tanáccsal (SRDC) való együttműködéshez, amely a wapichan népet képviseli.
Becslések szerint 10 000 wapichan ember él Guyana délnyugati részén, Brazília határán. 1966 óta, amikor Guyana függetlenné vált Nagy-Britanniától, harcolnak ősi földjeik teljes jogi elismeréséért és védelméért.
„Ez 1,6 millió hektár [4 millió hektár] érintetlen erdő, amelyet mi, wapichan emberek, generációkon át védtünk. Megpróbáltuk kizárni a kitermelő iparágakat, de nem mindig sikerült” – mondja Casimero.
Több kezdeményezésben is részt vesz a wapichan terület védelme és a kulturális örökség megőrzése érdekében, beleértve a nyelvüket is. Ezek közé tartozik egy projekt egy egyetem és kétnyelvű iskolák létrehozására, ahol a diákok mind a wapishana, mind az angol nyelvet tanulják.
„A nyelvünk az identitásunk” – mondja Casimero. „Összeköt minket a földünkkel, ételeinkkel, kultúránkkal, folyóinkkal, hegyeinkkel, vizünkkel.”
Munkája nagy része a wapichan wizii női mozgalommal kapcsolatos, amelyet öt évvel ezelőtt társalapított. Casimero látogatja a falvakat, hogy találkozzon a nőkkel és információkat osszon meg a jogokról, a pénzügyi menedzsmentről és a környezetről.
„A nők nagyobb terhet hordoznak a klímaválságból, különösen, ha a hagyományos élelmiszer-rendszerünkről van szó” – magyarázza. A szokatlan áradások és a hosszabb száraz évszakok károsítják a manióka termést, ami élelmiszerhiányhoz és a kulturális gyakorlatok, különösen a fiatalabb generáció körében való elvesztéséhez vezet.
„A táplálkozás, az egészség és a környezet mind összefügg” – mondja Casimero. „Amikor külső élelmiszerforrásokra támaszkodsz, az megváltoztatja a kultúrát.”
Constance Malleret
**María Cahuec, Guatemala**
„Ha mi nők nem dolgozunk, nincs haladás” – mondja María Cahuec, egy guatemalai központi-felföldről származó maja poqomchi’ idős. „Nagymama vagyok, de még mindig dolgozom.”
A 63 éves Cahuec Mocohánban él, egy mintegy 5000 fős faluban Baja Verapaz megyében, ahol földműveléssel és huipilesek – a maja nők által viselt hagyományos blúzok – szövésével foglalkozik.
Baja Verapaz Guatemala egyik legszegényebb régiója – a lakosság több mint 80%-a a szegénységi küszöb alatt él –, és még mindig viseli a brutális 36 éves polgárháború hegeit, amely 1996-ban ért véget. Az őslakos közösségek tovább harcolnak földjeik teljes tulajdonjogáért.
„Nincs jogi biztonságunk” – mondja Cahuec. A nők vezetik a földjogokért folytatott harcot, mert „a férfiak gyakran máshol munkát keresve távoznak” – tette hozzá.
Cahuec közösségi képviselő, korábban iskolai tanácsadóként és az Ixoq Mayaj elnökeként dolgozott, egy olyan szervezet élén, amely a nőket támogatja a pénzügyi függetlenség és a földművelés elérésében.
A kukorica és a bab mellett olyan zöldségeket termesztnek, mint a mangold, a hagyma és a cékla, organikus módszerekkel. Cahuec vezeti a zöldségtermesztőket, bár egyelőre szüneteltetik a ültetést. „A talaj elveszíti termékenységét, ezért pihentet
