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2013年以来、キーウのタラス・シェフチェンコ大通りにある台座は奇妙なほど空っぽのままだ。傷んだ記念碑は白いペンキと落書きで覆われている。誰かが、ソビエト共産主義時代に見下ろしていたレーニン像があった場所に、ウクライナの三叉戟を貼り付けている。群衆はウクライナのマイダン革命（親ロシア政府を追放した）の際に像を引き倒し、大ハンマーで粉砕した。 6月、ウォロディミル・ゼレンスキー大統領は台座に新しい人物像を設置することを提案した。それは、モスクワから離脱しウクライナ独立のために戦ったコサックの軍事・政治指導者、イヴァン・マゼパである。「レーニンが倒れた場所に、マゼパが力強く立つと確信している」とゼレンスキー氏は述べた。彼は、ロシアのミサイル攻撃を受けたキーウの古代修道院、ペチェールシク大修道院にあるマゼパの胸像の隣で語った。 レーニンからマゼパへの置き換え提案は、記念碑と、それが変化する国民的アイデンティティについて何を明らかにするかについて、活発な議論を引き起こした。1991年に独立を獲得した後、ウクライナは「脱共産主義化」の一環として多くのソビエト時代の像を撤去し、通り名を変更した。このプロセスは、2014年にロシアがクリミアを占領し、ドンバスで戦闘が始まった際に加速し、2022年にウラジーミル・プーチンがウクライナをヨーロッパの地図から消し去ろうとする全面侵攻を開始した後、さらに速まった。 キーウのタラス・シェフチェンコ国立大学の文化史教授、ナタリヤ・クリヴダ氏は、ウクライナは未完了の脱植民地化の時期を経験していると述べた。「ソ連は民族文化を吸収しました。ソビエト市民という単一の国民を作ろうとしました。今日、ロシアはウクライナを見て、我々は一つの民族だと言います。それは真実ではありません。我々には独自の考え方、歴史的運命、信念、夢があります。我々のアイデンティティは動的なプロセスです」と彼女は語った。 かつてのレーニン像の台座の隣に立ち、クリヴダ氏はマゼパ記念碑を支持すると述べた。「なぜダメなのですか？彼は我々の指導者です。すべての文化は、記念碑でその空間を印付ける必要があります。それらは記憶を具体的なものにします」と彼女は語った。彼女はマゼパを「矛盾した人物」であり、「理想的な英雄」ではないと述べた。 「彼は確かにロシアの友人であり政治パートナーでした。それが劇的に彼の人生と歴史を変える瞬間までです」と彼女は付け加えた。 コサック・ウクライナのヘトマン（指導者）として、マゼパは隣接するモスクワとワルシャワの要求のバランスを取ろうとした。1708年、ロシア皇帝ピョートル大帝は、侵攻するスウェーデン人からウクライナ領土を保護することを拒否した。マゼパは皇帝のもとを離れ、スウェーデン王カール12世と同盟を結んだ。この動きは敗北に終わり、ボリシェヴィキが現代のウクライナ愛国者を「マゼパ主義者」と呼ぶ原因となった。 「マゼパはヨーロッパのウクライナの設計者でした」とクリヴダ氏は語った。 ペチェールシク大修道院での演説で、ゼレンスキー氏は、ロシアは何世紀にもわたってマゼパを中傷し、裏切り者として描いてきたと述べた。その目的は、ウクライナ人に「自分たちの歴史を他人の目を通して見させること」だと彼は語った。 作家でクリミア・タタール人の活動家、アリム・アリエフ氏は、ウクライナはようやく自らのアイデンティティを取り戻していると述べた。「我々は自分たちの声と名前を取り戻しているのです」と彼は語った。彼は、20世紀のウクライナの詩人で反体制派のヴァシル・ストゥースの例を挙げた。彼の肖像は9月に新しい2000フリヴニャ紙幣に登場する予定だ。ストゥースは、現在ロシアに占領されている東部ドンバスの都市ドネツクで学び、ウクライナの国民的復興を主導した。彼は1985年にソビエトの強制収容所で亡くなった。 アリエフ氏の見解では、ウクライナは今、「仲介者なし」で自らの過去について語っており、19世紀のロシア詩人プーシキンの像が全国で撤去されているのは適切だという。「彼はクリミアに対して完全に帝国主義的な見解を持っていました」とアリエフ氏は、プーシキンの物語詩『バフチサライの泉』を引用して述べた。「彼はクリミア・タタール人を異国情緒的に描き、植民地的視点から我々を描写しています。」マゼパ像については、「それは物議を醸すアイデアとは思いません」と付け加えた。 先月、作業員たちは別の有名なロシア人作家、ミハイル・ブルガーコフの記念碑を撤去した。それは2007年から、キーウで最も美しい通りの一つ、聖アンドリーイ坂にある彼が住んでいた家の外に立っていた。キーウ市議会は撤去に賛成票を投じた。キーウでロシア人家族に生まれたブルガーコフに捧げられた他の銘板も、彼が医学を学んだ大学の外のものを含め、すでに撤去されている。ブルガーコフの博物館（彼の旧宅にある）はまだ開館している。 博物館の館長、リュドミラ・ハビアヌリ氏は、像の撤去に反対せず、維持を求める請願を「退屈だ」と退けた。彼女は、ブルガーコフが革命と戦争のさなかの1918～19年の冬を舞台にしたキーウ小説『白衛軍』で、ウクライナ民族主義勢力について否定的に書いたことを認めた。しかし彼女は強調した。「ブルガーコフは自身の時代の証人でした。そして風刺作家でした。彼は誰も好きではありませんでした。共産主義者も司祭も含めてです。」 ハビアヌリ氏は、ロシアの戦争によりウクライナ人は「『私は誰なのか？』と問うようになった」と述べた。「それは非常に苦しい問いです」と彼女は語った。「もし私がロシア語を話し、ロシア映画を観ていて、ロシア人が私を殺しているなら、私はそれらすべてを放棄しなければなりません。そうすれば私はウクライナ人です。そしてもし私がウクライナ人なら、できるだけ早くウクライナ人にならなければなりません。」 これにより、人々はソーシャルメディアを通じて、あるいは記念碑を攻撃することによって、アイデンティティをめぐる闘いに参加するようになったと彼女は述べた。 ブルガーコフはしばしばこれらの闘争に巻き込まれる、と彼女は付け加えた。「今、プラスかマイナスかの二つの列しかない表があります。ウクライナの擁護者の視点から書かなかったロシア人として、ブルガーコフはプラス記号を得ることができません。」 ハビアヌリ氏は「単純化」のプロセスが起きていると述べたが、抗議者たちがレーニン像を引き倒したときは興奮したと語り、「あの男は人類そのものの敵だった」と述べた。マゼパについては、バイロン卿の有名な詩に影響を与えた「ユニークな人物」だと述べた。しかし彼女は、台座が記念碑に適切な場所かどうか疑問視した。 「ロシアへの素早い一撃であることは理解しています。しかし、英雄にとって適切な場所ではありません」と彼女は語った。「ドイツ人は第二次世界大戦中、そこで人々を絞首刑にしました。」 レーニン像とは異なり、ブルガーコフ像は慎重に梱包され、故彫刻家ミコラ・ラパイの家族に返還された。彼の娘、カテリーナ氏は、新しい場所での作品の撮影許可をガーディアン紙に断った。彼女は、記念碑が「公共の場から離れて」保管されるという公式の保証を与えたと述べた。 「これは私の気まぐれではありません」と彼女は語った。「彫刻は私の所有物ではありません。私はその保存の保証人です。」 ペチェールシク大修道院では、観光客が噴水と心地よい日陰の庭の前に設置されたマゼパの新しい胸像の前を通り過ぎていた。それは、中世に重要人物の埋葬に使われた11世紀の生神女就寝大聖堂の隣に置かれている。先週、ある少年が新しい記念碑の隣に立つ父親の写真を撮った。 芸術の支援者であったマゼパは、大聖堂のバロック様式の改修に資金を寄付した。6月、ロシアのドローンがその屋根に衝突し、火災を引き起こし、屋外の聖人像を黒く焦がした。他のイコンや宗教品は救出された。 ウクライナ人訪問者の一人、オレナ・ポリシュチュク氏は、プーチンの全面侵攻以来住んでいる英国から大修道院に来たと述べた。マゼパについてどう思うかと聞かれ、「彼は有名な人物です。彼が記憶されていることを嬉しく思います。彼は我々の歴史の重要な一部です」と語った。 **よくある質問** **初級レベルの質問** **Q: なぜキーウはレーニン像を撤去したいのですか？** A: 多くのウクライナ人は、レーニンとソビエト連邦を、ウクライナを抑圧し、飢饉を引き起こし、ウクライナ文化を抑圧した勢力と見なしています。像を撤去することは、その遺産を拒絶する方法です。 **Q:...