对于充满仇恨的社交媒体帖子，何种惩罚才算恰当？是封禁账号、丢掉工作、剥夺国籍、锒铛入狱，还是甚至处以极刑？对于那些正发起一场针对英埃作家兼活动家阿拉·阿卜杜勒·法塔赫（Alaa Abd el-Fattah）的运动的人来说，似乎再严厉的惩罚都不为过。
我并非要为阿卜杜勒·法塔赫在2010年代初期发布的那些冒犯性推文辩护。其中许多言论确实无可辩驳，他也已“明确”为此道歉。他还曾痛切地写下自己多年来观点的演变——这期间他在狱中度过了十余年，大部分时间是在埃及臭名昭著的托拉监狱，并遭受了酷刑折磨。他错过了儿子整个童年时期，并在一次长达数月的绝食抗议中险些丧命。
然而，对他的指控者而言，这些苦难还不够。他们希望他和他的家人承受更多惩罚。他们要求剥夺他的英国国籍——这一权利源于他母亲在英国出生——并将其驱逐回埃及，那个已经剥夺了他12年自由的国家。这样的命运无异于死刑判决。
我不相信正直的英国人会将酷刑之上的更多折磨视为正义，更不用说相称的惩罚了。
阿拉·阿卜杜勒·法塔赫最初引起全球关注，是作为2011年亲民主革命的核心人物，那场革命将开罗的解放广场变成了年轻抗议者汹涌的海洋。他们高呼：“打倒腐败”、“打倒独裁”、“打倒独裁者”。当起义成功推翻埃及独裁者胡斯尼·穆巴拉克时，包括欧洲和北美在内的世界为之欢欣鼓舞。阿卜杜勒·法塔赫成为这场运动中致力于从头建立负责任、参与式民主的重要媒体声音。
但解放广场的胜利是短暂的。军方夺取了权力，并暴力镇压年轻抗议者。数百人，或许数千人丧生，数万人被投入监狱。阿拉·阿卜杜勒·法塔赫是其中之一，很快人们就清楚，将他关在牢里是最终取代穆巴拉克的将军们的首要任务。#释放阿拉（#FreeAlaa）成为全球超过十年的集结口号——直到去年九月，阿拉终于重获自由。
埃及实施的旅行禁令仍阻止阿卜杜勒·法塔赫离境与在英国的儿子团聚。随后，在节礼日（Boxing Day），他降落在希思罗机场，即将12年来首次为儿子庆祝生日。但喜悦转瞬即逝：他抵达后不到24小时，驱逐他的呼声便已响起。
阿卜杜勒·法塔赫的旧推文于12月27日出现在网上，并迅速被英国极右翼活动家汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）和英国改革党（Reform UK）领袖奈杰尔·法拉奇（Nigel Farage）转载。次日，《星期日电讯报》发起一场运动，头版标题为：“斯塔默欢迎‘极端分子’来英国”。影子司法大臣罗伯特·詹里克（Robert Jenrick）为此接受该报采访，称“这个可怕的极端分子本不该再次踏上英国土地”。到了周一，据报道保守党人开始呼吁驱逐“人渣”阿卜杜勒·法塔赫并撤销其国籍。保守党领袖凯米·巴德诺赫（Kemi Badenoch）表示，国籍决定“必须考虑社交媒体活动、公开声明和信仰模式”——这一立场让人想起唐纳德·特朗普治下的美国。英国改革党还设立了一个网站，发起请愿要求驱逐阿卜杜勒·法塔赫。
阿拉·阿卜杜勒·法塔赫被逐出英国一事引发了一场人为制造的争议。许多关注这场喧嚣的人对他知之甚少，也不了解他在一场争取民主和人权的历史性革命中的作用。相反，他们只看到精心挑选的丑陋截图，旨在将他描绘成一个憎恨犹太人和白人、并为针对平民的恐怖主义欢呼的宗教派别分子。许多对他的攻击援引了光明节期间邦迪海滩和赎罪日曼彻斯特一座犹太教堂发生的可怕反犹罪行，荒谬地暗示这位亲民主、反宗派的人权活动家构成类似威胁。这种策略奏效了：许多人感到脆弱和恐惧，因为这是一个令人恐惧的时代。这种恐惧正是这场运动的核心——让人们害怕阿卜杜勒·法塔赫，进而害怕穆斯林和移民。正如当今英国及其他地方政治中的许多现象一样，它缩小了被视为“真正”公民的范围。
那些精心挑选这些帖子以制造最大恐惧和震惊的人，不希望我们看到阿卜杜勒·法塔赫在同一时期发布的其他推文。例如，当他面对那些因以色列国家的行为而指责犹太人的人时写道：“我们反对的是犹太复国主义，绝不是反对一种宗教，而且有许多勇敢的反犹太复国主义的犹太人。”或者当他强调生活在以色列的阿拉伯和伊斯兰世界年轻犹太裔的声音时写道，他们“要求一个包含他们在内的、公正解决巴勒斯坦问题的方案”。
他们也忽略了阿卜杜勒·法塔赫多次发声反对针对平民的恐怖主义，包括以伊斯兰教名义发动的袭击。他在一篇帖子中写道：“对我来说，任何背景都不能成为杀害平民的理由”；在另一篇中写道：“我是说杀害平民永远没有正当理由”；还有一篇写道：“谁先动手根本不重要；世界上没有任何理由可以证明在平民家门前用自动武器对准他们是正当的。”他还在2013年写道：“伊斯兰恐怖主义这些日子确实在加紧行动，而且……所有受害者都是手无寸铁的平民。”
这些帖子能抵消那些相反言论的帖子吗？不能。但它们确实让将阿卜杜勒·法塔赫塑造成如今充斥网络的那种面目全非、充满威胁的“反白人伊斯兰主义者”形象变得更加困难。使这种漫画式描绘进一步复杂化的，是他在现实、非网络世界中作为人权倡导者所采取的坚定反宗派、平等主义的行动。
例如，2011年10月，埃及军方暴力袭击了科普特基督教少数群体的和平抗议，造成28人死亡，数百人受伤。为掩盖这些罪行，国家媒体试图煽动宗教战争，“挑动邻里相斗，穆斯林对抗基督徒，将医院变成被围困的宗派场所”，正如解放中东政策研究所（Tahrir Institute for Middle East Policy）所报道的。
身为穆斯林的阿卜杜勒·法塔赫与他的基督教战友站在一起，彻夜奔波于停尸房和医院之间，拼命试图确保军方罪行的证据不会随逝者遗体一同被掩埋。他安慰家属，与神职人员争论。“我身上带着停尸房、尸体和棺材的气味；我身上带着尘土、汗水和眼泪的气味，”他在第二天写道，“我不知道能否全部洗掉。”因为这些团结之举，他被投入监狱——这既非第一次，也非最后一次。
当仓促的选举短暂地将穆斯林兄弟会推上权力宝座，新一轮镇压开始时，阿拉·阿卜杜勒·法塔赫再次发声反对革命实现真正民主的梦想受挫。他再次被捕。但真正的噩梦始于2013年，阿卜杜勒·法塔赫·塞西将军领导的军方在一次政变中推翻了穆斯林兄弟会。
塞西政权（至今仍在掌权）的首要任务一直是……为了粉碎阿拉伯之春的解放梦想，该政权几乎持续关押着阿拉·阿卜杜勒·法塔赫，且常常是在最高安全级别下。即使当世界齐聚沙姆沙伊赫参加2022年联合国气候峰会，#释放阿拉成为集结口号——即使电影明星和诺贝尔奖得主呼吁释放他——该政权也拒绝让步。
理由在变，指控在换。2013年，他因被指控组织和平抗议而入狱，被判五年。后来，又因分享一篇关于另一名囚犯遭受酷刑的Facebook帖子，以“虚假新闻”罪名被判六年。所有人都知道，他真正的罪行从未改变：他始终是非宗派、去殖民化、民主埃及梦想的最突出象征。正如他曾发推所说：“我是过往春天的幽灵。”
基尔·斯塔默似乎对批评感到惊讶，并对他及其团队在倡导将他从不公正监禁中释放并欢迎他来英国之前，没有审查阿卜杜勒·法塔赫的每一条社交媒体帖子感到尴尬。首相表示，政府“正在采取措施审查此案中的信息失误”。
这将是一项艰巨的任务。在他那个时代，阿拉·阿卜杜勒·法塔赫可以说是极度活跃于网络。他仅在推特上就发布了28万次。当同事们编纂他的作品集时，他们估计他的社交媒体产出可以填满一百本书，每本300页。
或许政府可以跳过追溯审查，不是根据他最好或最差的推文，而是根据他为自由——为埃及人民也为自己——而战的尊严和坚定来评判阿拉·阿卜杜勒·法塔赫。他们甚至或许可以相信，自己最初做的是正确的事。
阿拉不是圣人。但他是一场被窃取革命的英雄，是数百万仍生活在残酷独裁统治下的人们希望的强大象征。他的自由是正义来之不易的胜利，而在这样的胜利寥寥无几的时代，这尤为珍贵。他理应平静地享受这份自由。
**常见问题解答**
关于阿拉·阿卜杜勒·法塔赫的误导信息与英国右翼
**初级问题**
1. **阿拉·阿卜杜勒·法塔赫是谁？**
阿拉·阿卜杜勒·法塔赫是一位著名的埃及裔英国活动家、博主和软件开发者。他是埃及亲民主运动的核心人物，过去十年中大部分时间因其 activism 和对政权的批评而被埃及政府监禁。
2. **他的哪些推文被认为有问题？**
过去，他曾发布一些冒犯性和煽动性的推文，包括一些带有反犹主义色彩和赞扬针对国家暴力的言论。他及其家人后来已明确否认并为这些言论道歉，表示这些言论并不反映他的核心信念或毕生事业。
3. **什么是“反白人伊斯兰主义者”？**
这是一个政治化的标签，暗示某人既是激进的伊斯兰主义者，又特别敌视白人这一种族群体。这是一个简化且常被武器化的术语，用于通过将批评者与两种不同形式的极端主义联系起来而抹黑他们。
4. **那么，如果他不是“反白人伊斯兰主义者”，他是什么？**
他最恰当的定位是一位世俗的亲民主活动家。他的 activism 聚焦于人权、言论自由和政府问责，而非建立宗教国家。他的监禁受到全球主要人权组织的广泛谴责。
**高级分析性问题**
5. **为什么英国右翼媒体或政客要宣扬这种“反白人伊斯兰主义者”的叙事？**
他们经常使用这种框架来诋毁一位高调的政治犯，削弱公众对其案件的同情。通过用伊斯兰极端主义和反白人种族主义的宽泛标签来描绘他，他们旨在：
* **使其事业非法化**：让他争取自由的斗争看起来不值得西方受众支持。
* **避免批评盟友**：埃及是战略伙伴，推动释放他会批评塞西政府。抹黑阿拉可以将责任转移到他身上。
* **煽动文化战争议题**：这符合一种捍卫西方免受所谓内部敌人威胁的叙事，从而动员特定选民基础。
6. **批评他过去的推文与称他为“反白人伊斯兰主义者”有何区别？**
批评具体的错误……
