En el deporte, los atletas negros suelen ser retratados como figuras míticas—dotados de una velocidad sobrenatural, una fuerza excepcional y una genética que parece casi mágica. Sin embargo, en la vida cotidiana, una persona negra corriendo en público puede ser recibida con sospecha, miedo o ira. La nueva obra de la coreógrafa Joana Tischkau, "Runnin’", estrenada la semana pasada en el prestigioso teatro HAU de Berlín, explora esta tensión y la expone crudamente ante el público.
La pieza se desarrolla mediante acciones cotidianas: cuatro intérpretes se mueven en círculos por un escenario vacío. Sitúa el "movimiento peatonal" de la danza posmoderna—caminar, estar de pie, sentarse, movimientos considerados neutros y casi invisibles—en conflicto con el cuerpo negro. La obra parece preguntar: cuando una persona racializada simplemente se mueve o respira en nuestras calles compartidas, ¿puede eso ser alguna vez neutral?
El público quedó cautivado. Tuvimos la suerte de presenciar una obra de danza que se convirtió en una metáfora sutil, un reflejo lúdico de lo que está ocurriendo actualmente en la escena cultural berlinesa. Las preguntas sobre la participación y los sesgos inconscientes respecto a raza y género ya no parecen centrales en el discurso público—no porque se hayan resuelto, sino porque han sido silenciosamente marginadas en favor de una neutralidad hueca y un retorno al statu quo.
Durante algunos años, pareció que las instituciones culturales de Alemania estaban experimentando un cambio. Tras el Black Lives Matter y el #MeToo, surgieron por todas partes paneles sobre racismo estructural, cuotas de género y compromisos para diversificar la programación. Berlín, siempre orgullosa de su imagen progresista, se apresuró a convertirse en el modelo definitivo de diversidad. Y durante un tiempo, lo fue. Pero ahora el ambiente ha cambiado drásticamente.
En toda la ciudad, el entusiasmo por la "diversidad" parece haberse desvanecido. La energía y los recursos que antes se dedicaban al trabajo antirracista e inclusivo se han esfumado, y los programas de diversidad suelen ser los primeros en recortarse durante las medidas de austeridad. En una conferencia sobre arte en Berlín a principios de este año, Tischkau comentó: "Como mujer negra alemana, cisgénero y sin discapacidad, logré colarme por la ventana extremadamente corta de la llamada 'apertura sensible a la diversidad'. Una ventana que ahora se está cerrando por completo… Esto no es participación. Esto es antidemocrático… Mi biografía no debería ser una excepción, sino la norma".
Esta ventana que se cierra no es solo una historia berlinesa—es global. En Estados Unidos, la reacción es más ruidosa y radical. Bajo la presidencia de Donald Trump, se declaró que la teoría crítica de la raza era una amenaza y se prohibieron las formaciones sobre diversidad en las instituciones federales. Se ataca a universidades y distritos escolares por enseñar historias que reconocen el racismo sistémico. El mensaje es claro: la diversidad es peligrosa.
La misma retórica está cruzando el Atlántico. En Alemania, la ultraderecha Alternativa para Alemania (AfD) ha tildado la diversidad y las políticas de género de "adoctrinamiento ideológico". Ataca a las instituciones culturales que dan cabida a voces marginadas, tachándolas de antialemanas y extremistas. Y cada vez más, estas posturas están ganando terreno.
Pero no son solo el éxito electoral de la ultraderecha o los recortes presupuestarios extremos los que impulsan este cambio cultural regresivo. La reacción negativa estuvo presente desde el principio y, como he llegado a comprender con tristeza en varios entornos confidenciales a lo largo de los años, a menudo viene desde dentro. Viene de muchas de las personas con las que trabajamos a diario—aquellos que se identifican como progresistas, incluso de izquierdas, y afirman juzgar una obra únicamente por su "calidad", creyéndose completamente neutrales ante la identidad del artista.
Los programas de diversidad financiados por el estado parecían buenos sobre el papel, pero siempre fueron difíciles de implementar en la práctica. Muchos que han trabajado con estas iniciativas se han enfrentado a resistencias y escepticismos, revelando que el compromiso con la diversidad often era superficial en el mejor de los casos. Cualquier persona que haya trabajado en instituciones culturales alemanas en los últimos años puede dar fe de la lucha por convencer a sus colegas de que las perspectivas blancas, heteronormativas o eurocéntricas no son inherentemente superiores en el arte. Es como si ignoráramos el papel que tienen los antecedentes y el conocimiento en la configuración de qué obras de arte valoramos y cuáles desestimamos. Para ampliar nuestra perspectiva, primero debemos reconocer qué comunidades y temas faltan en los espacios culturales, y luego trabajar activamente para incluirlos mediante invitaciones específicas, convocatorias y financiación.
Sin embargo, los recursos limitados en las artes suelen generar competencia, que puede degenerar en la defensa de privilegios arraigados. Las iniciativas que abordan la marginación se descartan rápidamente como "woke". Se obliga a los artistas de color a defender sus logros, que a menudo se atribuyen a cuotas en lugar de al talento y al trabajo duro. Estas dinámicas suelen desarrollarse a puerta cerrada en comités confidenciales. Pero cuando los debates sobre diversidad se hacen públicos, la derecha política los explota rápidamente.
Tomemos el Premio Internacional de Literatura 2023 concedido por la Haus der Kulturen der Welt (HKW) de Berlín al autor senegalés Mohamed Mbougar Sarr. Dos miembros del jurado criticaron luego públicamente el proceso de selección, alegando que la identidad y la raza habían eclipsado el mérito literario. Se abstuvieron de decir que Sarr no lo merecía—lo que habría sido absurdo, dado que su aclamada novela, *La memoria más secreta de los hombres*, ha obtenido reconocimiento mundial. En su lugar, alegaron que los jurados blancos fueron silenciados y los candidatos blancos perjudicados. La HKW, conocida por su postura decolonial, rechazó firmemente estas afirmaciones. Aun así, la declaración resultó útil para la ultraderecha de la AfD, que la citó en el parlamento para cuestionar la financiación pública de los programas "promigratorios" de la HKW y la idoneidad de su directora.
La amenaza aquí no es solo política—es cultural. Cuando las instituciones abandonan prematuramente los esfuerzos por la diversidad, cuando los financiadores evitan temas "controvertidos", cuando se dice a los artistas que su trabajo es "demasiado específico", perdemos algo más que representación. Sacrificamos la verdad y la complejidad. El arte debería ser libre de reflejar el mundo tal como es, no como los poderosos desean que sea.
La reacción contra la diversidad no es simple cansancio—es una estrategia deliberada. Como todos los movimientos reaccionarios, se disfraza de retorno a la "neutralidad". Pero esa neutralidad siempre fue un mito, como se evoca poderosamente en obras como *Runnin’* de Tischkau—a veces sin necesidad de decirlo abiertamente. Lo sentimos. Y eso es lo que hace extraordinario al arte.
**Preguntas Frecuentes**
Por supuesto. Aquí tienes una lista de preguntas frecuentes basadas en el argumento de Fatma Aydemir sobre la resistencia de Alemania a la diversidad.
**Preguntas de Nivel Básico**
1. **¿Cuál es el punto principal que plantea Fatma Aydemir?**
Argumenta que la renuencia de Alemania a abrazar la diversidad no se debe a un simple agotamiento o saturación. En cambio, es una estrategia deliberada que a menudo se presenta como neutral o imparcial.
2. **¿Qué significa "disfrazada de imparcialidad" en este contexto?**
Significa que la resistencia se enmarca como si fuera justa, objetiva o daltónica (colorblind). Por ejemplo, alguien podría decir "yo no veo razas", lo que suena neutral pero en realidad ignora las experiencias reales y las desventajas sistémicas que enfrentan las personas de color.
3. **¿Puedes dar un ejemplo sencillo de este enfoque calculado?**
Un ejemplo común es en la contratación. Una empresa podría insistir en que solo contrata a la persona más cualificada, independientemente de su origen. Esto suena justo, pero si su idea de "cualificado" se basa únicamente en la educación y las redes tradicionales alemanas, excluye sistemáticamente a personas talentosas de diversos orígenes.
4. **¿Por qué es un problema si se presenta como algo justo?**
Porque este tipo de "justicia" a menudo sostiene el statu quo e ignora las desigualdades existentes. Finge que todos parten desde la misma posición, lo cual no es cierto. La verdadera equidad requiere reconocer y contrarrestar activamente estos desequilibrios.
**Preguntas Avanzadas y Prácticas**
5. **¿En qué se diferencia esta resistencia calculada del racismo abierto?**
El racismo abierto suele ser ruidoso, obvio e intencional. Esta resistencia calculada es más sutil y estructural. Utiliza el lenguaje de la neutralidad y el orden para lograr resultados exclusionarios similares sin parecer abiertamente prejuiciosa.
6. **¿En qué áreas de la sociedad alemana es más visible este fenómeno?**
Este enfoque se observa a menudo en:
* **El Sistema Educativo:** Una renuencia a descolonizar los planes de estudio o abordar la historia colonial de Alemania.
* **El Lugar de Trabajo:** Una falta de diversidad en puestos de liderazgo, a menudo justificada con una supuesta falta de candidatos cualificados.
* **Burocracia y Ciudadanía:** Sistemas complejos e inflexibles que perjudican desproporcionadamente a quienes no tienen el conocimiento generacional de cómo funcionan.
* **Medios y Cultura:** Una tendencia a contar historias *sobre* las minorías en lugar de que sean contadas *por* las minorías.
7. **¿Cuáles son las consecuencias prácticas de este enfoque para una sociedad diversa?**
Conduce a un techo de cristal para las minorías.
