Es una temporada extraña para hablar de perdón. Mientras las calles brillan con luces de hadas y los escaparates sugieren que la compasión está a solo una caja de regalo de distancia, Alemania se enfrenta una vez más a las heridas no resueltas de su pasado reciente. La trampa de la temporada es creer que cada gesto de arrepentimiento debe ser correspondido con misericordia, como si el perdón fuera un recurso disponible para cualquiera lo suficientemente razonable como para seguir adelante, sin importar lo atrozmente que haya sido tratado.
Para las familias de las víctimas de la Clandestinidad Nacionalsocialista (NSU), ciertamente no es tan simple. Durante la década de 2000, el grupo terror neonazi mató a diez personas: nueve inmigrantes, en su mayoría pequeños comerciantes, y un policía. Debido a que los investigadores se centraron en interrogar a las familias y comunidades de las víctimas en lugar de en los nazis, la NSU pudo seguir asesinando sin ser molestada. Los medios alemanes informaron de las atrocidades como los "Dönermorde" —los asesinatos del kebab—, como si fuera un fenómeno exótico de crímenes reales.
En 2011, cuando la NSU se dio a conocer en un video reivindicando los asesinatos y varios atentados con bombas de clavos, también expuso profundas fallas estructurales en el enfoque del estado alemán hacia el terrorismo de extrema derecha. Investigaciones posteriores revelaron que los organismos de seguridad tenían informantes cerca de los perpetradores, pasaron por alto información relevante y, en algunos casos, destruyeron archivos después de que el grupo fue descubierto. Como resultado, el caso NSU ha llegado a entenderse no solo como una serie de asesinatos racistas, sino como una acusación a la incapacidad —o falta de voluntad— del estado para reconocer y enfrentar adecuadamente la violencia de extrema derecha.
Ahora, en procedimientos judiciales en curso relacionados con la NSU, Beate Zschäpe —condenada a cadena perpetua en 2018 por su papel en la célula central de la NSU responsable de diez asesinatos— compareció recientemente en el tribunal como testigo en un juicio relacionado. Esta vez, sin embargo, Zschäpe adoptó un tono notablemente diferente al anterior: uno de remordimiento, o al menos algo que se le parece. Habló de vergüenza, de reconsideración, de reconocer su propia culpa, lo cual afirma que solo comenzó durante su propio juicio, que terminó en 2018.
En aquel entonces, Zschäpe negó cualquier participación en los asesinatos, y su cooperación con las autoridades fue extremadamente limitada. Una investigación completa solo habría sido posible con su testimonio veraz, ya que sus dos cómplices, Uwe Mundlos y Uwe Bönhardt, se habían suicidado en 2011 para evadir el arresto. Zschäpe se había escondido con los dos hombres y vivió con ellos bajo identidades falsas en varias ciudades alemanas durante más de una década. En el tribunal, permaneció en silencio durante años. Luego, en un testimonio escrito de 53 páginas, logró evitar responder a cualquiera de las 300 preguntas formuladas por los familiares de las víctimas, que comparecieron en el tribunal como coquerellantes. En cambio, Zschäpe afirmó que nunca fue informada con antelación sobre los asesinatos y atentados con bombas llevados a cabo por sus dos compañeros, diciendo que solo se enteró de ellos después.
Ahora, Zschäpe, de 50 años, ha comparecido en el tribunal y ha hablado de lo "avergonzada" que está. Inevitablemente, uno tiene que preguntarse si este cambio refleja una genuina transformación moral o un giro más pragmático hecho con la esperanza de mejorar su situación en prisión. El verano pasado, fue admitida en un programa de salida del neonazismo, lo que alarmó a los familiares de las víctimas, ya que esto podría aumentar sus posibilidades de libertad condicional. En 2026, Zschäpe habrá cumplido 15 años de prisión, el mínimo para una cadena perpetua. Debido a la gravedad de sus crímenes, no será liberada el próximo año, pero el tribunal debe establecer un llamado plazo mínimo para su encarcelamiento restante. Su participación en el programa de salida y su muestra pública de contrición pueden influir en la decisión del tribunal.
"No hay excusa para los asesinatos. Nunca podré repararlo", dijo Zschäpe en el tribunal a principios de este mes. Gamze Kubasik, cuyo padre Mehmet Kubasik recibió un disparo en la cabeza... Ese día en el tribunal, un familiar de un hombre asesinado por la NSU en 2006 en su propio quiosco gritó: "¡Entonces dinos la verdad!". Zschäpe respondió solo con una mirada silenciosa. Este silencio habla más fuerte que todas las vagas palabras de remordimiento que ahora usa en el tribunal. La representación del arrepentimiento tiene tradición en Alemania, un país que ha enfrentado sus crímenes históricos —o al menos le gusta creer que lo ha hecho—. Como nación, ha aprendido que una mezcla de contrición y silencio puede allanar el camino de regreso a la aceptación social. El deseo de expiación no es malo en sí mismo, pero se vuelve problemático cuando se trata como un atajo: cuando se espera perdón sin ningún esfuerzo creíble para ganárselo.
Si Zschäpe sinceramente quisiera distanciarse de la ideología neonazi, ayudaría a aclarar las circunstancias de los asesinatos. Aún podría compartir información que muchas familias suplican, para entender qué les pasó a sus seres queridos. Pero Zschäpe elige el silencio. Sus acciones no muestran que se haya convertido en una persona diferente; solo intenta sonar como una. Y quizás ese es el punto sobre el perdón: no tienes que perdonar a alguien solo porque lo pide; tienen que ganárselo.
Preguntas Frecuentes
Preguntas frecuentes sobre Navidad, perdón y pedir disculpas
Preguntas de Nivel Básico
1. ¿Por qué a menudo se llama a la Navidad un tiempo para el perdón?
La Navidad celebra temas de paz, buena voluntad y nuevos comienzos, inspirados por la historia cristiana de gracia y reconciliación. Es un recordatorio cultural y emocional para reparar relaciones y dejar rencores atrás mientras termina el año.
2. ¿Cuál es la diferencia entre decir "lo siento" y realmente perdonar a alguien?
Decir "lo siento" es una disculpa: un reconocimiento de la falta y una expresión de arrepentimiento. El perdón es la respuesta: una decisión consciente de la persona herida de liberar el resentimiento, independientemente de si se dio una disculpa. Uno es una oferta, el otro es un proceso.
3. ¿Es suficiente un simple "lo siento" para arreglar las cosas durante las fiestas?
A menudo, no. Un simple "lo siento" puede parecer insincero o una solución rápida para evitar tensiones. Para problemas menores podría bastar, pero para heridas más profundas, el perdón real generalmente requiere una disculpa más significativa y un cambio de comportamiento.
4. ¿Qué debe incluir una buena disculpa si "lo siento" no es suficiente?
Una disculpa sincera debe ser específica, asumir plena responsabilidad sin excusas, mostrar empatía por cómo lastimaste a la otra persona e incluir un plan para enmendar el error o cambiar el comportamiento en el futuro.
5. ¿Tengo que perdonar a alguien solo porque es Navidad?
No. El perdón no puede ser forzado por una fecha en el calendario. La Navidad puede ser una inspiración para considerar el perdón, pero el proceso es personal y lleva tiempo. Puedes elegir la paz para ti mismo sin reconciliarte completamente si la relación es insegura o la otra persona no muestra arrepentimiento.
Preguntas Prácticas Avanzadas
6. ¿Qué pasa si pido disculpas pero la otra persona no está lista para perdonar?
Debes respetar su tiempo. Una verdadera disculpa se da sin exigir perdón a cambio. Tu trabajo es disculparte sinceramente y demostrar cambio a través de tus acciones; el trabajo de ellos es sanar a su propio ritmo.
7. ¿Cómo puedo perdonar a alguien que ni siquiera se ha disculpado?
Este es a menudo el trabajo más difícil. Puedes perdonar por tu propia paz, liberando el control que la ira tiene sobre ti, sin la participación de la otra persona. Se trata de libertad interna, no necesariamente de reconciliar la relación.
