W kuchni mojego Airbnb w Dar es Salaam rozebrałam się do bielizny i owinęłam biodra kolorową tkaniną kanga. To był mój trzeci dzień lekcji tańca u Zaishangi, ale nie robiłam żadnych postępów. Zaishanga – czyli Ciocia Zai, jak ją nazywałam – jest tradycyjną edukatorką seksualną, znaną lokalnie jako **somo** lub **kungwi**. Powiedziała mi, że nauka uwodzicielskiego tańca zapewni, że „żaden mężczyzna nigdy nie zechce cię opuścić, chyba że sama tego zechcesz”. Nigdy nie opanowałam tego tańca do perfekcji i nie obchodzi mnie specjalnie, czy mężczyzna mnie opuści, ale czas spędzony z Ciotką Zai był dla mnie oświecający.
Taniec to tylko jedna z wielu wskazówek dotyczących uwodzenia, których Zaishanga uczy na swoich „przyjęciach kuchennych”. Doradza też kobietom, jak utrzymać zdrowe małżeństwo, mówi o znaczeniu dbania o siebie i potrzebie podtrzymywania piękna i stylu. Te spotkania, na których doświadczone starsze kobiety – ciotki, starsze siostry, babcie – dzielą się radami z przyszłymi pannami młodymi, mają korzenie w tradycyjnych rytuałach przejścia w kobiecość, sięgających setek lat wstecz.
Ale podobnie jak wiele afrykańskich tradycji przekształconych przez kolonizację i modernizm, przyjęcia kuchenne stały się coraz bardziej stonowane – lub „zbyt zachodnie”, jak mówi Zaishanga. Pamięta własne wkraczanie w kobiecość jako nastolatka, naukę sztuki dotyku poprzez masaż i rytuał piękna polegający na usuwaniu włosów łonowych gorącym popiołem. Teraz, prycha, kobiety są dosłownie uczone, jak robić herbatę.
To właśnie rozmycie pierwotnego ducha przyjęć kuchennych skłoniło 53-letnią Zaishangę do rozpoczęcia własnych. Pobiera od kobiet 5000 szylingów (około 1,50 funta) za udział. Zaishanga pracuje jako **somo** od ponad 30 lat i twierdzi, że uratowała wiele małżeństw. Zyskała coraz większą rozpoznawalność w Tanzanii i była gościem programów radiowych i telewizyjnych, oferując porady na temat seksu i seksualności. Jej marzeniem jest zbudowanie globalnej renomy, jak Oprah Winfrey, i nauczanie milionów kobiet o seksie.
Otwarte i szczere rozmowy o ciałach, seksie i seksualności wydają się coraz ważniejsze, gdy polityka skłania się bardziej na prawo. W mojej pierwszej książce, **„The Sex Lives of African Women”**, udokumentowałam pragnienia i seksualność afrykańskich kobiet i kobiet pochodzenia afrykańskiego poprzez ponad 30 osobistych historii. Kobiety w każdym wieku i w całym spektrum tożsamości płciowych i seksualności dzieliły się swoimi intymnymi doświadczeniami, ale to relacje starszych kobiet i osób queer wywarły na mnie największe wrażenie. Ich życie zdawało się ucieleśniać wolność seksualną – którą definiuję jako poczucie bycia u siebie we własnym ciele, pewność swojej seksualności oraz przestrzeń do odkrywania i wyrażania swoich pragnień z innymi dorosłymi za obopólną zgodą.
Długo i intensywnie myślałam o tych kobietach i o tym, jak inni mogą odkryć wolność seksualną na własnych warunkach. Wtedy miałam olśnienie: podróżowałabym po całej Afryce, rozmawiając z kobietami, aby dowiedzieć się, jak starożytna mądrość, przekazywana z pokolenia na pokolenie poprzez rytuały i obrzędy, może pomóc nam odnaleźć radość i wolność w dzisiejszej praktyce seksualnej. To, co odkryłam podczas tej odysei, zostało udokumentowane w mojej nowej książce: **„Seeking Sexual Freedom: African Rites, Rituals and Sankofa in the Bedroom”**.
Sankofa to filozofia Akan, która dosłownie tłumaczy się jako „wróć i weź to”. W adinkra, języku wizualnym, jest reprezentowana jako ptak z długą szyją patrzący do tyłu lub dwie zakrzywione linie, które stylistycznie tworzą serce. Stosując sankofa do przedkolonialnych rytuałów i obrzędów, możemy je odzyskać i wypełnić feministycznymi zasadami i energią. Nazywam to „feministyczną sankofą”.
Jednym z moich marzeń jest... W Ghanie, gdzie mieszkam, byłam świadkiem dipo, rytuału przejścia dla młodych kobiet Krobo. Dziewczęta maszerowały główną ulicą Krobo Odumase, średniej wielkości miasta w Regionie Wschodnim, z ogolonymi głowami i obnażonymi piersiami obficie przyozdobionymi pękami koralików. Kolejne rzędy koralików utrzymywały na miejscu ich **subue** – rodzaj bielizny. Później dowiedziałam się, że noszenie **subue** podobno zwiększa przyjemność seksualną, utrzymując ciepło genitaliów.
Kolory koralików noszonych podczas ceremonii miały określone znaczenia: biały dla czystości, żółty dla dojrzałości, a niebieski dla wartości. W południowym słońcu skóra dziewcząt lśniła od masła shea, gdy szły z gracją, balansując na głowach garnkami z wodą i poruszając się drobnymi krokami wśród tłumu gapiów. W przeszłości rodziny często wybierały żony spośród tych, które pomyślnie przeszły rytuał.
Niektórzy mogą postrzegać dipo jako regresywne. Jedna młoda Ghanijka podzieliła się, że choć początkowo niechętnie brała w nim udział – krępując się odsłonięciem piersi w miejscu publicznym – pod koniec czuła dumę. Przyozdobiona koralikami, niesiona na ramionach swoich męskich krewnych i celebrowana jako pełnoprawna kobieta Krobo, zastanawiała się nad tym, co zyskała: „nauczyłam się, jak dogadywać się z innymi ludźmi”. Podczas weekendu inicjacji mieszkała wspólnie z innymi dziewczętami i była uczona różnych prac domowych.
Jak napisała nigeryjska artystka, filozofka i akademiczka Nkiru Nzegwu w swoim eseju **„Osunality: or the African Erotic”**: „Niezależnie od różnic w szczegółach i czasie trwania odosobnienia, szkoły te tworzyły przestrzenie dla kobiet do przekazywania rodzimych idei na temat seksualności i przyjemności oraz do kształtowania grupowej tożsamości i jednoczącej, zorientowanej na kobiecość świadomości”. Dipo, podobnie jak wiele afrykańskich rytuałów przejścia, wyznacza formalne wejście w kobiecość i sprzyja więzi – poczuciu przynależności centralnemu dla wielu praktyk wkraczania w dorosłość.
Wiele z tych tradycyjnych „szkół” już nie istnieje w swojej pierwotnej formie, co nie jest całkowicie negatywne, ponieważ często utrwalały one normy patriarchalne i uczyły heteronormatywnego seksu skupionego na zadowalaniu mężczyzn. Jednak zapewniały one również dedykowaną przestrzeń i czas na naukę o ciałach i przyjemności. Otwarte, szczere rozmowy o ciałach, seksie i seksualności wydają się coraz pilniejsze, gdy polityka przesuwa się na prawo, prawa kobiet i osób LGBTQ+ są ograniczane, a grupy antypraw człowieka prowadzą kampanie przeciwko kompleksowej edukacji seksualnej.
Jednym z moich marzeń jest stworzenie feministycznego rytuału dojrzewania, w którym młode dziewczęta – jak moja córka – mogłyby uczyć się od innych kobiet, czego mogą się spodziewać jako nastolatki. W tej wizji mentorki uczyłyby dziewczęta o seksie, skupiając się na niesamowitej zdolności naszych ciał do odczuwania przyjemności – dla naszego własnego dobrostanu, a nie jako strategii przyciągania lub zatrzymywania mężczyzn.
Nauczanie dziewcząt otwarcie o seksie oznacza również uznanie, że tożsamości płciowe i seksualne istnieją w spektrum. Przyjemność jest naszym prawem urodzenia. Wszyscy mamy prawo odczuwać radość w naszych ciałach oraz uzyskiwać dostęp do naszej erotycznej mocy i czerpać z niej przyjemność.
Według Amnesty International, 31 krajów... Spośród 54 krajów afrykańskich wiele zakazało dobrowolnych związków osób tej samej płci. A jednak spotkałam wielu młodych ludzi, którzy opierają się homofobii i odzyskują tradycyjne rytuały, obrzędy i duchowości, aby afirmować swoją tożsamość płciową i seksualną. Chido, który opisuje siebie jako „czarną, queerową istotę z dziedzictwem częściowo z doliny Honde w Zimbabwe we Wschodnim Regionie Wysokogórskim”, widzi wyraźny związek między praktykami przodków a swoim dzisiejszym życiem jako osoba nieprzystająca do norm płciowych. „Ludzie nazywają te rzeczy nieafrykańskimi, ale ja mogę to prześledzić 200 lat wstecz w mojej rodzinie. To nie jest coś obcego, czego się uczepiłam – trzymam się mojego rodowodu”.
Adeola, praktykująca Isese, afrykańską religię tradycyjną, wyjaśniła, że panteon afrykańskich bogów i bogiń przejawia się w różnych płciach, formach i kształtach. Jeśli nasze bóstwa mogą być wielowymiarowymi zmiennokształtnymi, dlaczego my mielibyśmy być mniej?
Przyjemność jest naszym prawem urodzenia. Wszyscy zasługujemy na to, by czuć radość w naszych ciałach oraz uzyskiwać dostęp do naszej erotycznej mocy i czerpać z niej przyjemność – niezależnie od sprawności, płci czy seksualności. Moja podróż po kontynencie potwierdziła, że możemy czerpać inspirację od naszych afrykańskich przodków, tworząc przestrzeń i czas, by cenić seksualność i wieść dziś bardziej przyjemne życie.
**„Seeking Sexual Freedom: African Rites, Rituals and Sankofa in the Bedroom”** autorstwa Nany Darkoi Sekyiamah zostanie opublikowana w Wielkiej Brytanii przez Dialogue Books 12 marca, a w USA przez Atria Books 5 marca.
Często zadawane pytania
Często zadawane pytania Moja podróż do wolności seksualnej Starożytna afrykańska mądrość Współczesna przyjemność
Początkujący Podstawowe pytania
1. Czym dokładnie jest starożytna afrykańska mądrość w kontekście seksualności?
Odnosi się do holistycznych, afirmujących życie filozofii i praktyk z różnych kultur afrykańskich, które postrzegały seksualność jako świętą, naturalną i potężną siłę łączącą, uzdrawiającą i duchową energię, a nie tylko służącą prokreacji.
2. Jak mądrość z przeszłości może być istotna dla mojego współczesnego życia seksualnego?
Nauczania te dotyczą ponadczasowych ludzkich potrzeb: głębszej więzi, przezwyciężania wstydu, integracji umysłu i ciała oraz postrzegania przyjemności jako istotnej części dobrostanu – kwestii, które często są pomijane w dzisiejszej kulturze zorientowanej na szybkość i wyniki.
3. Czy nie chodzi tu tylko o konkretne techniki seksualne?
Nie, chodzi przede wszystkim o fundamentalną zmianę nastawienia. Choć mogą być omawiane pewne praktyki, kluczowy nacisk kładzie się na filozofię stojącą za przyjemnością – przejście od podejścia zorientowanego na cel do takiego, które opiera się na byciu obecnym, czci i holistycznej radości.
4. Nie jestem pochodzenia afrykańskiego. Czy to jest dla mnie?
Absolutnie tak. Ta mądrość jest oferowana jako perspektywa kulturowa i zestaw zasad zorientowanych na człowieka. Każdy, kto pragnie bardziej zintegrowanej, radosnej i wolnej od wstydu relacji ze swoją seksualnością, może czerpać z tych holistycznych ram.
Korzyści Cel
5. Jakie są główne korzyści z poznawania tej perspektywy?
Potencjalne korzyści obejmują zmniejszenie wstydu i lęku seksualnego, wzmocnienie połączenia umysł-ciało, głębszą intymność z partnerami, postrzeganie przyjemności jako formy samoopieki i praktyki duchowej oraz wyjście poza presję na wyniki.
6. Czy to może pomóc w dysfunkcjach seksualnych lub niskim popędzie?
Może to być potężne podejście uzupełniające. Poprzez zajęcie się przyczynami źródłowymi, takimi jak stres, brak więzi i kulturowy wstyd, może pomóc usunąć bariery dla podniecenia i satysfakcji, tworząc bardziej żyzny grunt dla rozwoju pożądania.
7. Czym to różni się od głównego nurtu terapii seksualnej lub edukacji?
Podczas gdy terapia seksualna jest kluczowa dla problemów klinicznych, ta mądrość dodaje kulturową, duchową i filozoficzną warstwę. Kładzie nacisk na seksualność jako część całej twojej życiowej energii, a nie jako odizolowany akt.
Typowe problemy Wyzwania
8. Czuję wstyd lub zażenowanie związane z moim ciałem lub pragnieniami. Czy to może pomóc?
Tak, centralnym tematem jest dekolonizacja przyjemności – oduczanie się odziedziczonego wstydu i negatywnych przekazów. Mądrość ta zachęca do postrzegania twojego ciała i jego możliwości
