„Nasza wolność będzie niepełna bez wolności narodu palestyńskiego”. Kiedy Nelson Mandela wypowiedział te słowa w 1997 roku, poruszyły one wielu przedstawicieli czarnej diaspory, którzy od dawna czują głęboką więź z walką Palestyńczyków. W tym tygodniowym wydaniu „Długiej Fali”, gdy kolejni dziennikarze tracą życie w Gazie, a niektóre zachodnie państwa w końcu podejmują kroki w kierunku uznania państwa palestyńskiego, przyglądam się historii czarnej solidarności z Palestyną i temu, jak przetrwała ona do dziś.
Ale najpierw krótka prośba: Chcielibyśmy poznać Twoją opinię na temat „Długiej Fali” — co Ci się podoba, co można poprawić i jak możemy się rozwijać. Jeśli masz kilka minut, wypełnij tę krótką ankietę.
### Wspólna historia ucisku
W 1988 roku Jasir Arafat, przywódca Organizacji Wyzwolenia Palestyny, ogłosił powstanie państwa palestyńskiego. Spośród 84 krajów, które natychmiast je uznały, połowa pochodziła z Afryki lub Karaibów. Ale solidarność z Palestyną rosła już wcześniej, ponieważ wiele postkolonialnych czarnych narodów widziało w palestyńskiej sprawie odbicie własnych walk.
Przywódca Czarnych Panter, Stokely Carmichael, nazwał Palestynę „czubkiem Afryki”. W 1994 roku prezydent Burkina Faso, Thomas Sankara, powiedział w ONZ: „Myślę o dzielnym narodzie palestyńskim, rodzinach rozdzielonych, zmuszonych do tułaczki po świecie w poszukiwaniu schronienia. Ich los przypomina nam o naszym moralnym obowiązku walki o sprawiedliwość”. Dla Mandeli Palestyna nie była tylko równoległą walką — była kluczowa dla globalnego wyzwolenia.
### Polityczna więź ukształtowana przez historię
W Afryce poparcie dla Palestyny nie było automatyczne — wyrosło z realnych wydarzeń. W latach 50. i 60. Izrael, świeżo powstały w 1948 roku, próbował przedstawiać się jako kolejne młode państwo wyzwalające się z kolonializmu. Budował relacje z Globalnym Południem, w tym z Afryką, aby przeciwdziałać wrogości ze strony arabskich sąsiadów. Ale wojny z 1967 i 1973 roku wszystko zmieniły. Miliony Palestyńczyków zostało wysiedlonych, ich ziemie zajęte, a Izrael przejął terytoria Egiptu, Syrii i Jordanii.
Ta zmiana, jak zauważa historyczka Dahlia El Zein, oznaczała „upadek wpływów Izraela w Afryce”. Izrael przestał być postrzegany jako część antykolonialnej walki, a jako oprawca. Do połowy lat 70. Palestyna stała się centralnym punktem ruchu postkolonialnego. Organizacja Jedności Afrykańskiej (poprzedniczka Unii Afrykańskiej) ogłosiła w 1975 roku: „Rasistowskie reżimy w okupowanej Palestynie, Zimbabwe i RPA mają te same imperialistyczne korzenie — zjednoczone w uciskaniu ludzkiej godności”.
### Wspólna walka z imperializmem
Gdy ruchy czarnych ewoluowały — od walki z kolonializmem po żądania praw obywatelskich i sprawiedliwości rasowej — solidarność z Palestyną pozostawała silna. Jeśli dla Czarnych Panter Palestyna była „czubkiem Afryki”, to zajmowała też kluczowe miejsce w politycznych walkach czarnej diaspory. Więź między Palestyną a globalnymi ruchami antyrasistowskimi jest głęboka. Od grup pracowniczych diaspory, takich jak brytyjskie Caribbean Labour Solidarity, po międzynarodowe ruchy jak Black Lives Matter (BLM), walka z uciskiem Palestyńczyków była wspólną sprawą. Na długo przed tym, jak protesty BLM stały się globalne w 2020 roku, organizatorzy ruchu uczynili zakończenie okupacji Palestyny jednym z głównych postulatów, wspierając też kampanię BDS (bojkot, wycofanie inwestycji i sankcje) wobec Izraela.
Na wiecu poparcia dla Palestyny w New Jersey w 2021 roku organizator BLM, Zellie Thomas, podkreślił głęboką empatię, jaką wielu Afroamerykanów czuje wobec Palestyńczyków: „Znamy okupację. Znamy kolonizację, znamy policyjną brutalność”.
### Gaza i nowa era solidarności
Trwające ludobójstwo w Gazie i nasilająca się przemoc osadników na Zachodnim Brzegu tylko umocniły solidarność tych, którzy od dawna postrzegają walkę Palestyny jako część szerszej walki z apartheidem i przemocą państwową. To przekształciło sprawę palestyńską z abstrakcyjnego problemu politycznego w pilny kryzys humanitarny — pogłębiony przez wsparcie zachodnich mocarstw, szczególnie USA, dla izraelskiej agresji.
RPA, kraj naznaczony apartheidem i zachodnią współwiną w tym systemie, pozwało Izrael do Międzynarodowego Trybunału Sprawiedliwości, domagając się ochrony Palestyńczyków przed ludobójstwem.
W USA, największym sojuszniku Izraela, walka Palestyńczyków wciąż znajduje oddźwięk. W zeszłym roku Ta-Nehisi Coates — jeden z najważniejszych amerykańskich pisarzy zajmujących się rasizmem i reparacjami — opublikował książkę „The Message”, w której krytykuje Izrael i łączy jego politykę z rasistowską historią USA.
Odwiedzając okupowane terytoria palestyńskie, Coates stwierdził, że najbliższe porównanie, jakie mógł znaleźć, to „era, gdy USA nazywały siebie demokracją, pozbawiając praw czarnych mieszkańców Południa. Kiedy mówię o Jim Crow, o segregacji — to właśnie ten okres przychodzi mi na myśl”.
Być może dlatego zachodnie narody tak opornie uznają Palestynę. Prawdziwa solidarność rodzi się nie z politycznej strategii, ale z rozpoznania wspólnych walk — gdy cierpienie innego narodu odbija się w Twojej własnej historii i doświadczeniu.
Aby otrzymywać pełną wersję „Długiej Fali” co środę prosto do swojej skrzynki, zasubskrybuj tutaj.
NAJCZĘŚCIEJ ZADAWANE PYTANIA
### **FAQ: Od Harlemu do Hebronu – Trwałe dziedzictwo czarnego poparcia dla Palestyńczyków**
#### **Pytania podstawowe**
**1. Jaki jest związek między Afroamerykanami a solidarnością z Palestyną?**
Afroamerykanie historycznie popierali Palestyńczyków ze względu na wspólne doświadczenia ucisku, rasizmu i oporu wobec systemowej niesprawiedliwości.
**2. Dlaczego tę solidarność często nazywa się „Od Harlemu do Hebronu”?**
To wyrażenie symbolizuje więź między czarnymi społecznościami (jak Harlem w Nowym Jorku) a walką Palestyńczyków (jak Hebron na Zachodnim Brzegu), podkreślając wzajemne wsparcie.
**3. Kiedy narodziła się czarno-palestyńska solidarność?**
Rozwinęła się podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich (lata 60.) i umocniła dzięki postaciom takim jak Malcolm X i Czarni Panterzy, którzy popierali prawa Palestyńczyków.
**4. Jakie są kluczowe momenty tego ruchu solidarnościowego?**
- Wizyty Malcolma X w obozach dla uchodźców palestyńskich (1964)
- Sojusz Czarnych Panter z grupami wyzwoleńczymi Palestyny
- Współczesne ruchy, takie jak Black Lives Matter, wyrażające poparcie dla Palestyny
**5. Jak czarni aktywiści postrzegają walkę Palestyńczyków?**
Wielu dostrzega podobieństwa między oporem Palestyńczyków a walką z antyczarnym rasizmem, policyjną brutalnością i kolonializmem.
---
#### **Pytania zaawansowane**
**6. Jak traktowanie Palestyńczyków przez Izrael porównuje się do systemowego rasizmu w USA?**
Oba przypadki obejmują segregację, zmilitaryzowaną policję i nierówne prawa, co skłania wielu czarnych aktywistów do dostrzegania analogii.
**7. Jaką rolę odegrali Czarni Panterzy w poparciu dla Palestyńczyków?**
Publicznie sprzymierzyli się z palestyńskimi grupami, widząc w obu ruchach walkę z opresją ze strony zmilitaryzowanych państw.
**8. Czy ta solidarność zawsze była akceptowana w czarnych społecznościach?**
Nie — niektórzy przywódcy, jak MLK, unikali bezpośredniego zaangażowania, podczas gdy inni, jak Malcolm X, byli bardzo aktywni. Dziś opinie wciąż są podzielone.
**9. Jak krytycy postrzegają czarno-palestyńską solidarność?**
Niektórzy twierdzą, że upraszcza ona złożone konflikty, podczas gdy inni uważają, że wzmacnia globalne ruchy antyopresyjne.
**10. Jakie są współczesne przykłady czarno-palestyńskiego aktywizmu?**
- Oświadczenia BLM w sprawie Gazy
- Wspólne protesty przeciwko przemocy policyjnej w USA i działaniom izraelskiej armii
- Kulturalna wymiana między czarnymi a palestyńskimi artystami
---
#### **Pytania praktyczne i związane z działaniem**
**11. Jak można dowiedzieć się więcej o tej historii?**
Czytaj książki takie jak *Black Power and*
