Los trabajadores están demoliendo las ruinas de lo que fue el hogar en Teherán del científico nuclear iraní Ahmadreza Zolfaghari. El edificio quedó destruido irreparablemente en un sorpresivo ataque israelí contra figuras políticas, militares y nucleares de Irán. Zolfaghari, quien trabajaba en la Facultad de Ingeniería Nuclear de la Universidad Shahid Beheshti y editaba una revista de energía nuclear, murió en el ataque junto a su esposa y su hijo adulto. Tres edificios vecinos también fueron destruidos, matando al menos a cinco personas más, incluido un niño de 11 años. Una bandera azul colgada en un edificio dañado reza: "Un pedazo del cuerpo de Irán".
El equipo de demolición se mueve con cuidado por vigas de piso inestables, balanceando mazos para derribar los restos de la estructura. Ladrillos sueltos y escombros caen al suelo, llenando el aire de polvo. Su peligroso trabajo—parados sobre vigas crujientes mientras martillean—refleja un país aún en shock, ni en paz ni en guerra, pero necesitado de reconstrucción.
Más de 1.000 iraníes murieron en el ataque israelí, y algunos sociólogos—término amplio en Irán—argumentan que un nuevo sentido de nacionalismo se ha hecho visible.
Externamente, Teherán cambia rápidamente, y socialmente está lejos de las percepciones occidentales. Cerca de un tercio de las mujeres en las calles de Teherán ya no usa hiyab, y no solo son jóvenes—a veces familias enteras van descubiertas. Una nueva ley de castidad impulsada por conservadores religiosos, que aún dominan el parlamento, fue rechazada por el presidente reformista Masoud Pezeshkian, con el argumento práctico de que aplicarla podría generar disturbios.
El fracaso de la ley ha envalentonado a las mujeres. La policía, que antes arrestaba a quienes consideraba "in castas", ahora a menudo deja en paz a las mujeres descubiertas. Las animadas, aunque contaminadas, calles nocturnas se sienten más como Beirut que como Kabul. El próximo paso podría ser permitir que las mujeres conduzcan motocicletas. Observadores señalan que Mahsa Amini, la joven kurda cuya muerte bajo custodia policial en 2022 desató las protestas de "mujer, vida, libertad", no murió completamente en vano.
El sociólogo cultural Nematollah Fazeli, graduado de SOAS, sugiere que podría estar en marcha un cambio más profundo. Señala un "nacionalismo cotidiano" reflejado en el renovado interés por la poesía épica, podcasts populares sobre historia iraní e innumerables conversaciones diarias sobre la identidad iraní.
Fazeli explica: "Antes de la guerra, amábamos Irán, pero no era un sentimiento muy consciente. Después de la guerra, se volvió central en nuestro discurso. En todas partes—ciudades y pueblos—la gente habla de su nación, identidad, geografía e historia. Queremos recordarnos mutuamente que somos iraníes. La sensación de que Irán—nuestra nación, tierra, cultura y sentimientos—está oprimido por un sistema global y potencias extranjeras fue muy importante. Creó un deseo de unirnos y expresar nuestra identidad iraní compartida".
Pero añade: "La ideología de la República Islámica no es nacionalista. La ideología revolucionaria oficial no enfatiza la antigua cultura iraní, ausente en la educación oficial, la TV y la radio. La reacción de la gente a la guerra fue de shock y cohesión negativa. A pesar de la frustración con el gobierno, se opusieron a la agresión extranjera—no para defender la República Islámica, sino para defender Irán. Creemos que siempre hemos sido una nación orgánica".
Por más de 5.000 años, Irán ha perdurado. Mohammad Faze, un maestro, notó que sus estudiantes han estado mostrando la bandera iraní en sus perfiles de redes sociales. Otros destacan el creciente número de podcasts que exploran la historia iraní y las expresiones de orgullo nacional de cantantes populares—incluidos ex críticos del régimen, como Homayoun Shajarian.
Recientemente se fotografió a una joven iraní sosteniendo la bandera nacional mientras asistía a un concierto en vivo en la Plaza Azadi, al oeste de Teherán.
Algunos funcionarios gubernamentales han reconocido el desafío que presenta esta oleada de patriotismo. Abdolkarim Hosseinzadeh, vicepresidente de asuntos rurales, dijo a periodistas: "Irán es hermoso cuando estamos unidos. Mis amigos más cercanos vienen de diversos orígenes—persas, turcos, kurdos y balochis. Hemos vivido juntos, nos hemos amado y compartido nuestras vidas. No siempre estamos de acuerdo o compartimos las mismas creencias, pero en Irán, no hay duda sobre nuestra amistad, nuestro patriotismo o nuestro amor por esta tierra".
El debate actual en Irán se centra en cómo—o si—el gobierno debería responder a la resiliencia mostrada por su pueblo bajo presión, o lo que el portavoz de asuntos exteriores Esmaeil Baghaee llamó un "espíritu de blitz".
Incluso guerras breves pueden transformar naciones. Aliakbar Velayati, asesor del líder supremo de Irán, argumentó: "El pueblo ha probado su valía; ahora les toca a los funcionarios. Los métodos obsoletos ya no funcionarán para una sociedad que ha vivido una guerra".
Sin embargo, traducir estas ideas amplias a acciones es difícil en una sociedad profundamente dividida y politizada. Incluso el plan de Shajarian de realizar un concierto gratuito al aire libre en la Plaza Azadi de Teherán este fin de semana se vino abajo en medio de disputas políticas sobre si el evento era para alivio simple o para propaganda.
Los conservadores creen que la unidad social fortificada involuntariamente por el intento equivocado de Benjamin Netanyahu de cambiar el régimen desde el aire confirma la popularidad del líder supremo y la política exterior ideológica de Irán.
Pero muchos reformistas advierten contra interpretar el patriotismo cotidiano como apoyo a la República Islámica o al status quo. Un reformista preguntó: "¿Cómo podemos estar satisfechos cuando la moneda cayó 25% en una semana, la pobreza es generalizada, los medios oficiales difunden mentiras y nadie sabe si viene otra guerra?".
Los reformistas esperan lo que el ex ministro de exteriores Mohammad Javad Zarif llamó un "cambio de paradigma". En semanas recientes, el ex primer ministro Mir-Hossein Mousavi—bajo arresto domiciliario por 15 años y ahora hospitalizado—emitió una carta abierta pidiendo una nueva constitución. El Frente Reformista, grupo paraguas de figuras moderadas y reformistas, urgió al gobierno a tomar pasos largamente demandados por EE.UU., como suspender voluntariamente el enriquecimiento de uranio doméstico a cambio de alivio de sanciones.
El ex presidente por dos periodos Hassan Rouhani también opinó, abogando por una "estrategia nacional basada en la voluntad del pueblo". Dijo que la crisis debería servir como oportunidad para corregir el rumbo y reconstruir la gobernanza. Rouhani pidió establecer una agencia de inteligencia de base, empoderar científicos para modernizar las defensas de Irán, diversificar los medios mediante canales de televisión privados y mejorar las tensas relaciones de Irán con el mundo—incluyendo reducir la hostilidad hacia EE.UU.
Más allá de políticos, 180 economistas urgieron a reestructurar los paradigmas económicos y políticos de Irán, incluyendo remover a los militares de los negocios. Setenta y ocho ex diplomáticos presionaron por una política exterior que actúe sin demora para levantar sanciones.
"Denle una oportunidad a la diplomacia", argumentan. Pero la resistencia persiste.
Resistencia al cambio. La influencia de las fuerzas de seguridad de Irán ha resultado en una represión, incluyendo barricadas y hasta 20.000 arrestos, según Amnistía Internacional.
Los conservadores rápidamente aprobaron una ley severa permitiendo a las autoridades censurar contenido en línea. El jefe del poder judicial, Gholam-Hossein Mohseni-Eje’i, condenó una declaración del Grupo Reformista que criticaba la medida, llamándola "acorde con los deseos del enemigo". Añadió que "sería natural que el fiscal de Teherán se interesara en tales declaraciones", un comentario claramente destinado a intimidar a reformistas.
Frente a estas tensiones persistentes, el presidente Pezeshkian tiende a evitar la confrontación, a veces frustrando a los reformistas que ayudaron a elegirlo en una sorpresiva victoria hace solo un año. Es muy consciente de su poder limitado: las fuerzas conservadoras están determinadas a socavarlo, depende del líder supremo, y un estado profundo protege ferozmente sus privilegios. La semana pasada, admitió que la naturaleza polarizada de la política iraní le preocupa tanto como las sanciones.
Ha hecho del consenso su principio rector, hasta el punto que Mohsen Asgari, editor del innovador medio Haft Sobh, advierte: "El riesgo es que convierta un método de gobierno—la búsqueda de consenso—en un objetivo".
La portavoz gubernamental Fatemeh Mohajerani, quien estudió en la Universidad Heriot-Watt, defiende el enfoque de Pezeshkian en la persuasión y resolución de problemas. Señala que construir consenso en temas sociales complejos en una sociedad dividida toma tiempo, y la separación de poderes le impide pedir la liberación de prisioneros políticos. Insiste en que se está progresando, como esfuerzos para levantar prohibiciones de plataformas de redes sociales externas como Telegram, X, e incluso Instagram. Una visita planificada de ejecutivos de Telegram para discutir sus operaciones en Irán solo se detuvo por el estallido de la guerra, notó. Cuando se le preguntó si el gobierno debería disculparse por las muertes y heridas de mujeres luchando por libertad, respondió que el gobierno se disculpará cuando sea necesario.
La capacidad de Pezeshkian para perseguir reformas económicas está limitada por la ira pública generalizada por la guerra de 12 días y la amenaza de renovadas sanciones de la ONU. Muchos iraníes, reformistas o no, creen que Europa está efectivamente avalando la campaña de bombardeo ilegal de Israel al moverse hacia sanciones snapback.
La ira de que EE.UU. permitió o apoyó tácitamente el bombardeo durante negociaciones, mientras Europa no lo condenó, ha profundizado la desconfianza y fortalecido a facciones anti-occidentales. Reza Nasri, un abogado internacional cercano a los reformistas, dijo: "Antes de la guerra, la gente preocupaba que Trump pudiera retirarse de cualquier acuerdo; ahora temen que nos bombardee. Es muy difícil argumentar dentro de Irán que las negociaciones son beneficiosas o llevarán al alivio de sanciones.
La percepción es que Trump ha entregado la política sobre Irán a Israel. La gente siente, 'Fuimos a negociar y recibimos bombas—¿por qué deberíamos intentarlo de nuevo?'. Sería políticamente costoso para cualquier gobierno volver a talks. Si Europa quiere eso, lo ha hecho mal. Imponer sanciones snapback probablemente llevará a Irán a excluir a Europa de futuras negociaciones y prohibir inspectores de armas de la ONU. El paso lógico para Europa es retrasar el snapback y darle una oportunidad a la diplomacia".
Nasri añadió: "El tema del derecho de Irán a enriquecer uranio domésticamente—supuestamente la causa del conflicto—no es sobre construir una bomba, disuasión, o incluso energía nuclear. Es sobre retener un símbolo de dignidad".
Parado en el patio de la mezquita Hemmat Tajrish, cerca de las tumbas de quienes murieron en la guerra de 12 días, Mohammad Faze reconoce que la sociedad iraní ha estado viviendo al límite. Aún así, insiste, "No soy del tipo que está completamente seguro de nada, pero si esta guerra regresa, estaremos listos. Aprendimos de la guerra de 12 días, y estamos preparados. Está profundamente arraigado en el espíritu iraní que no nos rendiremos, y no seremos humillados".
**Preguntas Frecuentes**
Por supuesto. Aquí hay una lista de preguntas frecuentes sobre "El pueblo se levantó: cómo la guerra moldeó el cambio de Irán hacia el nacionalismo cotidiano".
**Preguntas de Nivel Básico**
1. **¿Qué es el nacionalismo cotidiano en el contexto de Irán?**
Se refiere a un sentido de identidad nacional y orgullo que está arraigado en la vida diaria, las luchas compartidas y las tradiciones culturales de los iraníes comunes, no solo en la ideología estatal oficial.
2. **¿A qué guerra se refiere esto?**
A la Guerra Irán-Irak, también conocida como la Guerra Impuesta en Irán.
3. **¿Cómo una guerra condujo al nacionalismo?**
La guerra creó una experiencia compartida de sacrificio y resistencia para millones de iraníes. Defender el país contra una invasión fomentó un poderoso sentido unificado de ser iraní que trascendió la política.
4. **¿Es esto diferente del nacionalismo oficial del gobierno?**
Sí. El gobierno promueve un nacionalismo ideológico centrado en el estado, a menudo ligado a la Revolución de 1979 y los valores islámicos. El nacionalismo cotidiano es más orgánico, centrándose en el pueblo, su historia y su perseverancia.
5. **¿Puede dar un ejemplo de nacionalismo cotidiano?**
Un ejemplo común es la profunda reverencia cultural por los mártires de la Guerra Irán-Irak y sus familias. Esto no es solo una narrativa gubernamental, es un sentimiento público genuino y generalizado integrado en el tejido social.
**Preguntas Intermedias/Avanzadas**
6. **¿No solidificó la guerra el poder de la nueva República Islámica? ¿Cómo creó eso un nacionalismo separado?**
Si bien el gobierno usó la guerra para consolidar su poder, la experiencia en el terreno para los ciudadanos creó una identidad paralela. La gente luchaba por sus hogares, familias y la misma tierra de Irán, lo que creó un vínculo nacional que existía junto a, y a veces independiente de, su apoyo al gobierno.
7. **¿Qué papel jugaron los medios y el arte en moldear esto?**
Las películas, música y literatura de guerra a menudo se centraban en historias humanas de soldados y civiles—su amor por su país, su dolor y su resiliencia. Esto ayudó a crear una narrativa nacional centrada en la experiencia del pueblo, no solo en propaganda estatal.
8. **¿Cómo se manifiesta el nacionalismo cotidiano en Irán hoy?**
Puede verse en fuertes muestras de orgullo nacional durante eventos deportivos, en la preservación de tradiciones persas antiguas y en una actitud general de desafío contra presiones externas.
