Ga binciken da aka yi a shekara ta 2021, gandun dajin Amazon na rasa ikon shan carbon, kuma yanzu yana fitar da carbon fiye da yadda yake sha. A yankunan masu zafi, masana kimiyyar teku sun ba da rahoton cewa murjani reefs suna raguwa, wanda ke barazana ga yawan kifi. Abin da ya fi damuwa shi ne bincike kan Atlantic Meridional Overturning Circulation (Amoc)—wani babban tsarin igiyoyin ruwa na teku da ke taimakawa wajen daidaita yanayi—wanda ke cikin hadarin rugujewa a wannan karni. Dukkan tsarin halittu na duniya kamar yana rasa ikon yin aiki.
Muna ganin wannan ra'ayi a cikin jaridu, mujallu, rahotannin fasaha, da mujallun ilimi. Amma yin tunani game da muhalli ta fuskar ayyukansa shi ma yadda da yawa daga cikinmu ke fahimtar duniya a zahiri. Muna iya tunanin cewa dazuzzuka suna wanzu don samar da iskar oxygen, dausayi don tace ruwa, da kudan zuma don yi wa amfanin gona pollination.
Akwai matsala da wannan hanyar tunani: tsarin halittu ba su wanzu don cimma manufofi ba. Amazon yana shan carbon, amma ba ya "nufin" yin haka. Yana wanzuwa kawai. Duk wani ma'auni na aiki da muka samu a yanayi yana zuwa kai tsaye daga sha'awarmu—kamar daidaiton yanayi, yawan kamun kifi, kyau, ko ma'anar al'ada.
To me yasa muke ci gaba da tunanin cewa tsarin halittu suna da ayyuka da zasu iya kasa yi?
Na ci karo da wannan matsala a matsayina na dalibi na digiri na biyu a karshen shekarun 1990, lokacin da bincike kan bambancin halittu da aikin tsarin halittu ke girma da sauri. Da farko, na shirya rubuta takardar karatuna kan wani batu na al'ada na ilimin halittu: ko yawan nau'ikan halittu yana haifar da yawan aiki. A maimakon haka, na shiga rukunin falsafar kimiyya, na halarci tarurrukan karatunsu, daga karshe kuma na sami digiri na biyu a falsafa tare da aikina na ilimin halittu. A can, na sami muhawara mai zurfi game da manufar aiki—abin da yake nufi, lokacin da ya dace, da kuma irin aikin da yake yi. Amma babu wanda ya danganci wannan muhawara da yadda masana ilimin halittu ke amfani da wannan kalma, ba tare da tunani mai yawa ba, don kwatanta abin da tsarin halittu ke yi. Wannan makala ita ce yunkurin hada wadannan tattaunawa tare.
Damuwata game da tsarin halittu da aiki ba ta kasance ta ilimi kawai ba. Ni mai kare muhalli ne, ina cikin damuwa da asarar wurare na halitta. Kuma a matsayina na uba, ina damuwa cewa tsararraki na za su bar wa 'ya'yanmu duniya da ba ta da wadata kuma ba ta da karfin juriya. Wadannan alkawura suma suna motsa sha'awata ga muhawara game da aiki. Idan yadda muke tunani game da rikicin muhalli ba shi da karko, muna cikin hadarin rasa abin da ke da muhimmanci.
Ina damuwa cewa hanyoyin da muke fahimtar matsalolin da ke gabanmu ba su isa ba. Domin idan tsarin halittu ba su da manufofi na ciki kuma ba za su iya "lalacewa" da gaske ba, ta yaya za mu gyara su? Ta yaya za mu mayar da martani ga rikice-rikicen muhalli a cikin duniyar tsarin halittu marasa manufa?
Hanyoyin kare muhalli sun dade suna samun tsari ta muhawara game da ko yanayi yana da manufa ko kuma muna sanya manufofinmu a kansa. A bayan kowane yunkuri na tabbatar da sabbin kariya akwai amsar da ba a fada ba ga tambayar: menene muhalli yake yi?
A Amurka da Burtaniya a karni na 19, wadannan amsoshi sun samo asali ne daga dokokin farauta da al'adun farauta da ke nufin kiyaye yawan nau'ikan da ake daraja don wasa ko amfani da albarkatu. A tsakiyar karni na 20, ma'aikacin gandun daji na Amurka kuma mai kare muhalli na farko Aldo Leopold ya ba da amsa mai fadi ta hanyar ba da shawarar cewa ya kamata al'ummarmu ta ɗabi'a ta hada da "kasa" kanta: kasa, ruwa, tsirrai, da dabbobi.
A shekarun 1970 da 80, amsoshin masu kare muhalli sun kasance bisa darajar ciki ta musamman na nau'ikan halittu, kamar yadda ake gani a dokoki kamar Dokar Kare Nau'ikan Halittu na Amurka. Amma bayan shekara goma, da yawa sun ji cewa tsarin da aka mayar da hankali kan nau'ikan halittu na "ilimin kiyaye halittu" ya rasa abin da ake bukata. Ya yi niyya ne kawai ga halittu masu wuya da ba su da wani tasiri a cikin tsarin halittunsu—nau'ikan kamar mujiya mai tabo da kifin snail darter. Wasu masu bincike sun damu cewa wannan tsarin na iya yin watsi da muhimman abubuwan da suka fi damuwa, gami da manyan "ayyuka" da tsarin halittu ke bayarwa. Tsarin halittu suna ba da fa'idodi masu muhimmanci kamar abinci, ruwa mai tsabta, kariya daga fari, shingen guguwa, katako, da fiber.
A karshen shekarun 1990, wannan rikici ya haifar da wani sabon bincike mai suna "bambancin halittu da aikin tsarin halittu" (BEF). Wannan tsarin ya ba da tsarin kimiyya mai tsauri yayin da kuma yake aiki a matsayin hujja mai karfi don kiyayewa. Ba kamar yadda aka mayar da hankali kan nau'ikan da ba kasafai ba, BEF ya dauki dukkan bambancin halittu da muhimmanci.
A farkon shekarun 2000, wannan ra'ayi ya kara girma, yana tallafawa ayyukan Majalisar Dinkin Duniya da manufofin kimiyya na kasa da kasa. Gwamnatoci sun fara kirƙirar asusun jari na halitta, suna ƙoƙarin sanya darajar kuɗi a kan abubuwa kamar pollination, kula da ambaliya, ajiyar carbon, da sauran hanyoyin halitta. Amsar "Menene yanayi yake yi?" ta zama: yanayi yana wanzuwa don ayyukan da yake bayarwa ga mutane. Manufar aikin tsarin halittu ita ce gada da ta sa wannan amsar ta zama kamar kimiyya ce, ba kawai siyasa ba.
Sakamakon haka, ra'ayin aiki yanzu yana tsara yadda muke kwatanta da fahimtar tsarin halittu. Ka yi tunanin yadda kake kallon tsarin halittun da ke kewaye da kai. Idan ka taba kiran daji a matsayin ma'ajiyar carbon ko dausayi a matsayin tace ruwa na halitta, kana amfani da tunanin BEF. Idan ka yi tunanin dajin ruwan sama yana samar da iskar oxygen ga mutane, ko reef yana samar da furotin ta hanyar kifi, kana amfani da tunanin "ayyukan tsarin halittu."
Menene muke nufi da "aiki"? Wani lokaci, yana nufin manufofin da aka tsara. Misali, aikin agogo shine nuna lokaci, ko aikin carburetor shine hada iska da man fetur don konewa. A wadannan lokuta, an yi abin da gangan don wata manufa ta musamman. Wannan tunani yana aiki har zuwa matsayi: carburetor wani bangare ne na injin, injin wani bangare ne na mota, mota wani bangare ne na tsarin sufuri.
Sauran ayyuka suna zuwa daga amfani da wani abu don wata manufa daban da aka yi niyya. Ina rubutu a kan teburin picnic, zan iya amfani da littafi ko dutse don rike takarduna. Ba a yi dutsen don wannan ba, kuma an yi littafin don karatu, amma duka biyun suna iya cimma burina. Ina ba su aikinsu ta hanyar amfani da su ta wata hanya.
Har yanzu wasu ayyuka suna tasowa ba tare da wata niyya ba, musamman a yanayi. Masanin falsafa Karen Neander ya ba da misalin penguins, wanda a da ana tunanin suna da hangen nesa a kasa. Idan gaskiya ne, ba yana nufin idanunsu suna da lahani ba; a maimakon haka, an inganta su don gani a karkashin ruwa, inda suke farauta. Rashin hangen nesa a kasa wani sakamako ne na gefe na tsarin gani da aka tsara don wani yanayi daban.
Duba hoto a cikin cikakken allo: Rukunin penguins masu sarauta a tsibirin Kudancin Georgia. Hoton: Mint Images/David Schultz/Getty Images
Ko da yake ana amfani da "aiki" ta hanyoyi da dama, manyan ra'ayoyi biyu ne ke jagorantar yadda masana kimiyya suke tunani game da shi: ka'idar rawar sanadi da ka'idar tasirin zaɓi.
Robert Cummins ya kirkiro ka'idar rawar sanadi a matsayin martani ga hujjar Ernest Nagel a cikin The Structure of Science (1961) cewa kimiyya ya kamata ta guji harshen teleological. Nagel ya ba da shawarar cewa masana kimiyya kada su bayyana abubuwa ta hanyar da ke nuna takamaiman manufofi ko dalilai.
Misali, maimakon cewa, "Aikin huhu shine sanya oxygen a cikin jini," Nagel na iya cewa, "Idan aka yi la'akari da tsarin nama na huhu, kaddarorin gas, da bambance-bambancen matsa lamba yayin numfashi, oxygen yana yaduwa cikin jini kuma carbon dioxide yana yaduwa waje." Wannan ya zama bayanin kimiyya bisa dokoki da yanayin farko.
Cummins, duk da haka, ya yi tunanin cewa wannan ya rasa yadda masana kimiyya suke tunani game da aiki a zahiri. Ya ga cewa ambaton aiki na iya zama gajeriyar hanya mai amfani yayin bayyana yadda abubuwa ke aiki. Cummins ya ba da wata hanya daban. A cewarsa, cewa wani abu yana da aiki hanya ce kawai ta kwatanta yadda wani bangare ke ba da gudummawa ga "iyawar" gaba daya na tsarin da yake ciki. A wannan ra'ayi, yin amfani da harshen aiki yana da kyau. Misali, carburetor a cikin mota yana taimaka wa injin juya makamashin sinadarai zuwa makamashin inji; injin yana taimaka wa motar jigilar mutane; da sauransu.
Yana da sauƙi a ga dalilin da yasa wannan ra'ayi yake jan hankalin masana ilimin halittu, wadanda galibi suka mayar da hankali kan bin diddigin sarkokin sanadi da sakamako. Daga hangen nesansu, aikin kwayoyin cuta da sauran masu bazuwa shine karya matattun halittu zuwa kananan guda da canza tsarin sinadaransu. Aikin tsirrai masu kore shine juya carbon dioxide zuwa wani nau'in carbon da masu cin ciyayi za su iya amfani da shi. A wannan ra'ayi, komai yana wanzuwa don wani abu.
Duk da haka, ka'idar rawar sanadi ta Cummins tana da wasu munanan lahani. Na farko, ba ta ba mu hanyar yanke shawarar wane matakai ne suka zama iyawa na gaske ba. Iyawar da muka zaba ya dogara ne akan abin da masana kimiyya ke sha'awar, ba akan abin da ke da muhimmanci ga tsarin ba. Masanin falsafa Ruth Millikan ya kwatanta wannan matsala: zuciya tana buga jini, amma kuma tana yin sauti. Likitoci na iya amfani da wannan sauti don ganewar cuta, amma ba sa daukar shi a matsayin aikin zuciya. Me yasa ba haka ba? A ka'idar rawar sanadi, babu wata hanya ta bambance tsakanin ayyuka na gaske da sakamako na gefe.
Wani iyakancewa shi ne cewa ka'idar rawar sanadi ba za ta iya bayyana yadda wani abu zai iya yin kuskure ba. Kamar yadda masanin falsafa Ema Sullivan-Bissett ya bincika a cikin makalarta ta 2016 "Malfunction Defended," duk wata ka'ida mai kyau ta aiki dole ne ta iya bayyana yadda abubuwa na halitta za su iya kasa yin abin da ya kamata su yi. Yayin da ka'idar rawar sanadi za ta iya cewa zuciya mai bawul mara kyau tana yin wani abu (motsa jini, ko da yake ba da kyau ba), ba za ta iya cewa zuciya tana yin aikinta ba daidai ba. Ba ta bayar da wata hanya ta kwatanta abin da ma'auni na yin aiki mai kyau ya kamata ya zama ba.
Madadin ka'idar rawar sanadi, kuma mai yiwuwa ra'ayi mafi yawa a tsakanin masana falsafar halittu a yau, ita ce ka'idar tasirin zaɓi. Wannan ta samo asali ne daga Larry Wright, tare da Neander da Millikan. A wannan ra'ayi, cewa wata siffa tana da aiki yana nufin bayyana tarihinta—gano dalilin da yasa ta wanzu kuma ta dage. A cewar wannan ka'idar, duk wani aiki na halitta shine tasirin da aka zaɓi siffar don shi ta hanyar zaɓin yanayi. Wataƙila ka fahimci duniya ta wannan hanya kuma. Kana iya tunanin cewa aikin zuciya shine buga jini saboda buga jini shine dalilin da yasa dabbobi suka fifita zuciyar farko a baya na juyin halitta. Wannan mayar da hankali kan tarihi ya bambanta bayanin tasirin zaɓi daga lissafin rawar sanadi, wanda kawai yana kallon abin da siffa take yi a yau, ba yadda ta zo ba.
Wannan ka'ida tana da muhimmanci saboda tana ba masana kimiyya ma'auni na nasara ko gazawa. Idan siffa tana da aiki da ya samo asali daga tarihin juyin halitta, to tana iya yin kuskure idan ta kasa yin abin da wannan tarihi ya zaɓe ta don yi. Tambayar ita ce ko tsarin halittu ma za su iya samun irin wannan ma'auni.
Kamar yadda muka gani, "aiki" ba ya nufin abu daya a kowane hali. Za mu iya bambance manyan amfani biyu na kalmar. Na farko shi ne na siffantawa: bayyana yadda tsarin ke aiki. Dayan kuma shi ne na nuna manufa (ko teleological): yana cewa abin da tsarin yake yi (da yadda zai iya kasa). Wannan bambance-bambance ya zama muhimmi musamman idan muka kalli dazuzzukan ruwan sama, murjani reefs, da sauran tsarin da ke da tasirin da za mu iya kwatanta amma ba su da takamaiman manufofin da aka yi niyya. Ba tare da manufofi ba, ra'ayin cewa tsarin halittu na iya "yin kuskure" ya fara rushewa.
A farkon karni na 20, masanin ilimin halittu Frederic Clements ya ba da shawarar cewa tsarin halittu suna tasowa ta matakai da ake iya hasashen... Masana ilimin halittu sun kasance suna tunanin cewa tsarin halittu suna tafiya ta matakai na canji da ake iya hasashen, suna kaiwa ga al'umma mai karko "climax," kamar yadda halitta ke girma da balaga. Wasu ma sun kira tsarin halittu a matsayin "superorganism," suna nuna cewa suna da hanya da aka gina a ciki da kuma wani nau'in manufa daya. Wannan ra'ayi ya yi tasiri shekaru da dama, amma an dade ana watsi da shi.
A yau, masana ilimin halittu sun yi imanin cewa tsarin halittu galibi ba su kama da halittu kwata-kwata. Ba a tsara su ta hanyar zaɓin yanayi ba, ba sa haifuwa, kuma yana da wuya a ce ko su bayyanannun abubuwa ne na halitta (ba kamar, misali, zuciya ko mai karɓar kwayar halitta ba). A maimakon haka, tsarin halittu tsari ne na budewa, mai sauyi wanda ya kunshi mu'amala marasa adadi tsakanin halittu da muhallinsu na gida. Haɗuwa ce ta halittu da muka gano kuma muka sanya suna don taimaka mana fahimtar su. Idan ka sanya gungun halittu a wuri daya ba da gangan ba, kana da tsarin halittu.
Duk da haka, masana ilimin halittu har yanzu suna aro harshen "aiki" don kwatanta abin da ke faruwa a matakin tsarin halittu. Dausayi suna "aiki" don tace ruwan saman; dazuzzuka suna "aiki" a matsayin ma'ajiyar carbon.
Ƙaddamar da mujallar Functional Ecology a shekarun 1980 ya nuna wani muhimmin lokaci a wannan canjin tunani. Labaran da ke cikin wannan mujallar sun fara bincika yadda nau'ikan halittu guda daya ke amfani da "halayen aiki" don shafar manyan matakan muhalli. Ka yi la'akari da yadda ungulu ke cin gawar dabbobi. Ga ungulu, cin gawar yana ba da abinci. Amma a matakin tsarin halittu, wannan hali na iya zama daban: a "ilimin halittu na tushen hali," cin gawar ya zama daya daga cikin matakai da yawa da ke bazuwar kwayoyin halitta. A wasu kalmomi, yana ba da gudummawa ga manyan matakai da masana ilimin halittu ke kira "ayyukan tsarin halittu," kamar sake zagayowar sinadarai, samar da farko, da bazuwa. Ta hanyar kwatanta halin ungulu ta wannan hanya, masana ilimin halittu suna juya aikin da ke da manufa ga halitta zuwa gudummawa ga tsarin halittu.
Da zarar an ba nau'ikan halittu irin wadannan matsayi, sun fara kama da carburetors a cikin injin ko gabobin jiki a cikin jiki. A nan ne harshen ya zama mara karko.
Daga hangen nesa na aiki, kwatancen yadda bambancin halittu ke tsara matakan muhalli na iya shiga cikin hukunce-hukunce game da abin da wadannan matakan suke yi, da kuma ko ana kiyaye su ko kuma ana rasa su. Misali, raguwar yawan kwari na iya zama canji a yawan pollination, amma kuma ana iya sake fasalta shi a matsayin asarar "ikon" tsarin halittu don tallafawa amfanin gona. Hakazalika, raguwar aikin kwayoyin cuta a cikin kasa na iya zama yana haifar da jinkirin bazuwa, amma kuma a matsayin gazawar tsarin don kiyaye kasa mai laushi.
Bambance-bambance tsakanin kwatanta yadda wani abu ke faruwa da yin hukunce-hukunce na daraja game da abin da sakamakon matakan suke yi yana da muhimmanci idan muna son yin tunani a sarari game da abin da ke faruwa lokacin da tsarin halittu ke canzawa. Lokacin da ba a ware wadannan biyu ba, ra'ayin "aikin tsarin halittu" ya fara ɗaukar nauyi fiye da yadda zai iya ɗauka.
Menene game da dalilan da aka saba amfani da su don amfani da harshen aiki? Ga matakan tsarin halittu, ka'idar "tasirin zaɓi" ba ta aiki. Na farko, ba a tsara tsarin halittu ta hanyar zaɓin yanayi a matsayin raka'a daya ba. Daji kamar Amazon ana yawan kiransa "huhun duniyarmu," amma ba shi da wani abu daya hada shi da gabobin jikin mutum ko wani raka'a daya da zaɓin yanayi ya tsara. Dazuzzukan ruwan sama, kamar dukkan tsarin halittu, ba su da tasirin zaɓi. Ba sa haifuwa. Iyakokinsu galibi na wucin gadi ne. Yana da wuya a ce ko su bayyanannun abubuwa ne na halitta.
Tsirrai suna gyara carbon, kwayoyin cuta suna bazuwar kwayoyin halitta, kuma dabbobin daji suna yada sinadarai. Ana iya kwatanta wadannan matakai a sauki. Amma yana da sauƙi a dauki mataki na gaba a ce dajin ruwan sama yana don ajiyar carbon. Lokacin da muke magana game da tsarin halittu yana kiyaye karko, zai iya fara zama kamar muna cewa abin da tsarin ya kamata ya yi. Amma duk wani da'awar irin wannan dole ne ta kasance ta mutum ce. Don haka idan muka ce tsarin halittu yana yin kuskure, dole ne mu kuma yi tambaya: yana yin kuskure ga wa, kuma ga wace manufa? Wadannan tambayoyi suna bayyana zato na boye a cikin harshenmu kuma suna nuna hadarin hada matakan muhalli da manufofin mutane.
Shin masana ilimin halittu sun san ma'anoni masu zurfi a bayan kalmomin da suke amfani da su don kwatanta tsarin halittu? E, sun sani. Na tambayi Peter Calow, wanda ya kafa mujallar Functional Ecology, yadda mujallar ta sami sunanta kuma ko yana da damuwa game da amfani da kalmar "aiki" ga tsarin halittu. Ya gaya mani cewa yana "jin dadi da ra'ayin aiki da ake amfani da shi ga daidaitawa a cikin nau'ikan halittu ta hanyar zaɓin yanayi" amma "bai ji dadi da amfani da shi ga tsarin halittu ba." Kwamitin wallafe-wallafen Ƙungiyar Ilimin Halittu ta Biritaniya, wanda ke kula da mujallar, ya yi muhawara kan batun na dogon lokaci kafin, a cewar Calow, "su gaji da tattaunawa" kuma su zauna kan taken. Ya tuna cewa ba a yi amfani da kalmar "aiki" ba tare da tunani ba—an zaɓe ta duk da rashin jin dadi na ra'ayi, musamman saboda mujallar tana son buga labaran da ke haɗa ilimin halittu da binciken ilimin jiki, inda ra'ayoyin aiki suka kafu kuma galibi ana fahimtar su ta hanyar lissafin tasirin zaɓi.
Wani wuri da za a duba shi ne littafin mai muhimmanci Biodiversity and Ecosystem Function (1993), wanda ya dogara da taron karawa juna sani na 1991 a Jamus kuma wani bangare na shirin Man and the Biosphere na UNESCO—wani shiri mai nuna jinsi da kuma nuna son mutum a fili. Dukansu tallafin da littafin sun nuna wannan mayar da hankali. A cikin gabatarwar, marigayi masanin ilimin halittu Paul Ehrlich ya bayyana tushen ilimi na littafin: "Abin da ke da sha'awa ta musamman ga bil'adama shi ne dangantakar bambancin halittu da ire-iren ayyukan da tsarin halittu ke bayarwa kuma, musamman, ga karko na kwararar wadannan ayyuka, kamar kiyaye abun da ke cikin iska, kiyaye kasa, sake zagayowar sinadarai da samar da abinci daga teku."
Daga nan ya sake duba kwatancin "rivet popper," wanda ya gabatar a baya a cikin littafin muhalli na al'ada Extinction (1981), wanda ya rubuta tare da Anne Ehrlich. Sun kwatanta kowane nau'in halitta a cikin tsarin halittu a matsayin rivet a cikin reshen jirgin sama: cire rivet daya kuma jirgin yana tashi, amma cire isasshen rivets kuma jirgin ya gaza, yawanci da mummunar hanya. Zaton shine cewa "gazawa" tana da muhimmanci saboda darajar jirgin sama tana cikin daukar mutane lafiya. Kwatancen yana da karfi amma ba cikakke ba. Rivets suna da tsayayye, ana iya musanya su gaba daya, kuma suna aiki guda daya; nau'ikan halittu suna da sauyi, na musamman, kuma suna nuna halaye da yawa da ke canzawa da yanayi. Abu mai muhimmanci, masu tsara injiniyoyi ne suka sanya rivets. Kwatancen Ehrlich yana shigar da ra'ayin cewa tsarin halittu, kamar injuna, suna da tsari mai kyau, kuma duk wani karkacewa shine kuskure.
A cikin shekarun da suka gabata, irin wannan tunanin na kwatance ya yi muhimmin aiki na siyasa. Tsara asarar bambancin halittu kamar rasa rivets daga reshen jirgin sama yana bayyana abin da ke cikin hadari ga masu tsara manufofi da jama'a. Hakanan ya dace da tsarin "ayyukan tsarin halittu," wanda ya danganta kimiyyar muhalli kai tsaye da jin dadin mutane. A cikin wannan mahallin manufofi, "aikin tsarin halittu" ya zama madaidaicin ra'ayi: ana iya gabatar da shi a matsayin ma'aunin kimiyya na matakan muhalli, yayin da kuma yake aiki a matsayin wakili na fa'idodin da wadannan matakan ke bayarwa ga mutane. Wannan duality ya sa kalmar ta zama mai karfi amma kuma ya tabbatar da cewa ma'anoni na teleological da daraja da masana kimiyya ke damuwa da su a asirce za su ci gaba a tattaunawar jama'a.
Menene ya kamata mu yi da ra'ayin aikin muhalli? Daga hangen nesa na, ana iya cewa tsarin halittu suna yin kuskure ne kawai idan an karbe su ko kuma aka yi amfani da su don manufofin mutane. Misali, idan na dauki dutse don amfani da shi a matsayin ma'aunin takarda, ko kuma idan an sanya dausayi a matsayin tsarin tace ruwa, to katsewar ikonsa na tace ruwa ana ganin shi a matsayin kuskure. Hakazalika, idan ana sarrafa daji don ajiyar carbon, raguwar ikonsa na ajiyar carbon ya kamata a dauki shi a matsayin gazawa. A wadannan lokuta, ra'ayin kuskure ba ya zuwa daga tsarin halittu kanta, amma daga rawar da yake takawa wajen cimma manufofin da mutane suka ayyana.
"Kuskure" suna nuna dabi'u da fifikon mutane ta hanyar auna darajar yanayi ta fuskar amfani, kyau, ko ma'anar al'ada da ruhaniya. Misalan abubuwan da ba a so na muhalli—kamar algal blooms, coral bleaching, da sare dazuzzuka—suna nuna yadda wadannan hukunce-hukunce za su iya zama masu rikitarwa. Algal bloom da taki ke haifarwa daga koguna zuwa teku na iya cutar da rayuwar ruwa, amma ko muna kiransa "kuskure" ko "martani na halitta" ga karin sinadarai ya dogara da ma'aunin da muke amfani da shi. Coral bleaching na iya zama gazawar reefs don tallafawa rayuwar ruwa, amma wannan ra'ayi yana nuna damuwar mutane game da bambancin halittu ko kamun kifi, ba wata manufa ta ciki ba. Wadannan misalai suna nuna cewa dalilanmu na gyara tsarin halittu sun dogara ne akan ra'ayoyin mutane—kamar ayyuka, ka'idoji, da manufofi—wadanda suka fito daga wajen tsarin halittu kanta. Don haka ta yaya za mu iya yin tunani game da tsarin halittu, da alhakinmu a kansu, a sarari?
Don wuce gani da manufa a yanayi, masana ilimin halittu za su iya mayar da hankali kawai kan kwatanta mu'amala a cikin tsarin halittu da auna canje-canje a yanayinsa, ba tare da yin nuni ga kowace manufa ko dalili ba. Wannan tsarin yana mutunta 'yancin kai na duniyar da ba ta mutum ba ba tare da sanya dabi'u da fifikon mutane ba. Amma wuce gani da manufa a ra'ayi ba ya hana mu kallon tsarin halittu ta hanyar ayyukanmu, ka'idojinmu, da manufofinmu. Ko da lokacin da masana kimiyya ke yin bincike da alama ba su da son rai, dabi'un mutane koyaushe suna cikin hoton.
Wannan batu ya kara bayyana idan muka kalli falsafar kimiyya. A cikin The Empirical Stance (2002), Bas van Fraassen ya yi jayayya cewa empiricism—ra'ayin cewa muna sanin duniya ta hanyar lura da gogewa—ba da'awa ba ce game da abin da
