Lean fìorail corporra mo ghin-mhilleadh a chuir às mo dhòigh. Bha mi air uiread de ùine a chaitheamh a' dìon ghin-mhilleadh mar chòir eas-chruthach—còir air prìobhaideachd, cùram slàinte, agus fèin-riaghladh—'s nuair a fhuair mi fear dha-rìribh, bha e na iongnadh dhomh cho brùideil 's a bha e. A' trasgadh airson uairean a thìde ro làimh. A' faireachdainn fliuch is aotrom, le làmhan fuar is tais ann an seòmar feitheimh a' chlinic. Tuinnean de chràdh goirt às a dhèidh, an fhuil is an cur a-mach bhon anesthesia, làithean de chràdh is de shileadh. A' bogadh tro phlocan. Fallas fuar. Bha mi a' smaoineachadh gum biodh gin-mhilleadh a' faireachdainn mar a bhith a' cleachdadh an fhèin-riaghlaidh a bha air a chosnadh le ginealaichean de bhoireannaich fèin-bheairteach a bh' ann romham. Ach 's e am prìomh rud, bha e dìreach goirt.
Dè nì thu leis an fhìrinn lom de phian? Leis na tha Annie Ernaux a' toirt cunntas air, a' sgrìobhadh mu a gin-mhilleadh fhèin mus robh e laghail san Fhraing, mar eòlas a tha a' sguabadh tron bhodhaig? Cha b' urrainn dhomh a thionndadh gu furasta gu aithris phoilitigeach fèin-bheairteach, no gu sluagh-ghairm, no gu rudeigin a b' urrainn no a bha mi ag iarraidh a sgreuchail. Cha robh e a' faireachdainn mar a bhith a' cleachdadh fèin-riaghladh na bodhaig; cha robh e a' faireachdainn mar roghainn, eadhon ged a thagh mi gin-mhilleadh a bhith agam ann an dòigh fhoirmeil is fhìrinneach. 'S e dìreach gun robh an roghainn a' coimhead mar am pàirt as lugha cudthrom is as lugha ùidh den eòlas gu lèir—gu tur air a dhìochuimhneachadh nuair a bha mi a' coimhead air fòirneart is èiginn mo chuirp, a' crathadh is a' reubadh an aghaidh a' ghluasaid obann bho bhith trom gu bhith gun a bhith trom. Cha robh na faireachdainnean bhon ghin-mhilleadh a' faireachdainn mar a bhith a' dèanamh sgeulachd, mar stuth amh airson naidheachd a dh'fhaodadh a bhith air a dhlùthadh agus air a roinn air meadhanan sòisealta, air a chruinneachadh le feadhainn eile gus seòrsa de ghearan a dhèanamh. Cha robh fìor chuilbheart ann—dìreach faireachdainn.
Bha am pian sònraichte. Cha robh dad aige ri dhèanamh ri beachdan eas-chruthach mu bheatha, mu ghineamhainn, mu chòraichean connspaideach an fhàsais agus na mnà, mu fhèin-bheairteachas, no mu Àrd Chùirt nan Stàitean Aonaichte. Tha cuimhne agam a bhith a' lughdachadh cùl-suidheachain a' chàir gu tur oir bha mi ro cheòthach airson suidhe dìreach, agus oir bha e meadhan an fheasgair agus cha robh mi ag iarraidh na sluaghan de chlann a' sruthadh a-mach às an sgoil fhaicinn. Tha cuimhne agam a bhith a' brùthadh mo chuirp goirt an aghaidh rèididheator teth. Tha cuimhne agam a bhith ag innse dha mo chompanach nach robh mi ag iarraidh dìochuimhneachadh gun robh mi air a bhith trom. Gun robh mi ag iarraidh seo a chunntadh, am measg nan rudan a bha mi an dòchas a bhiodh nan torrachas a bha air an iarraidh san àm ri teachd. Cha robh mi a' smaoineachadh mu bheatha anns an eas-chruthach, ach mun bheatha seo, agus a bàs sa bhad is riatanach.
Tha eachdraidh math air a bhith a' glacadh an rud a tha sònraichte. Mar sin tha e ùrachail nuair a tha sònrachas eachdraidh a' coinneachadh ri eas-chruthach gun bhodhaig còmhraidh ghin-mhilleadh. Tha cànan beatha, roghainn, agus còirichean dìreach a' dèiligeadh ri neo-làthaireachd, ann an seòrsa de dhreach brìgheil den bhodhaig. Mar a sgrìobh Adrienne Rich, tha an eas-chruthach seo a' sgaradh bhoireannaich; tha eas-chruthach "deasbaid" ghin-mhilleadh a' gearradh bhoireannaich bho eachdraidh, co-theacsa, agus suidheachadh. Chan eil gin-mhilleadh ann a tha a' tachairt ann an saoghal mac-meanmnach an dà chuid cànan pro- no an-aghaidh ghin-mhilleadh. Chan eil gin-mhilleadh ann a tha na fhìor mhurt, chan eil gin-mhilleadh ann a tha na fhìor chùram slàinte. Chan eil ann ach gin-mhilleadh na eachdraidh shònraichte. Nuair a sgrìobh Ernaux mu a gin-mhilleadh falaichte ann an 1963, bha i ag argamaid nach eil e a' ciallachadh, dìreach airson gun deach gin-mhilleadh a dhèanamh laghail san Fhraing, gum bu chòir dhuinn dìochuimhneachadh cò ris a bha e coltach roimhe. Chan eil na thachair roimhe gu tur seachad. Chan eil faireachdainnean is cuimhneachain na bodhaig a' crìochnachadh dìreach airson gu bheil rudeigin mì-laghail air a bhith laghail, no airson gu bheil rudeigin laghail air a bhith mì-laghail a-rithist.
Tha faclan Ernaux a' gabhail brìgh ùr an dèidh cur às do Roe v. Wade anns na Stàitean Aonaichte ann an 2022, agus crìonadh chòraichean gintinn anns a' Phòlainn, an Ungair, agus an Tuirc, a bharrachd air oidhirpean gus còraichean ghin-mhilleadh a tharraing air ais san Fhraing agus san Eadailt. Chan eil e seachad: chan ann a-mhàin airson gu bheil eòlas ghin-mhilleadh falaichte fhèin do-dhìochuimhne, ach airson gu bheil boireannaich fhathast a' faighinn ghin-mhilleadh falaichte. Bidh ginean-millidh a' tachairt air feadh an t-saoghail. Tha èiginn ùr ann a bhith a' tuigsinn carson a tha an t-àm a dh'fhalbh a' tighinn air ais a-rithist, oir tha e a' tionndadh a-mach nach do chrìochnaich an t-àm a dh'fhalbh a-riamh mar a bha sinn a' smaoineachadh. B' e na 50 bliadhna de Roe v. Wade an eisgeachd, chan e an riaghailt, ann an eachdraidh fhada ghin-mhilleadh a' dol air ais mìltean bhliadhnaichean. Tha gin-mhilleadh a' teagasg dhuinn nach eil eachdraidh na caismeachd sheasmhach a dh'ionnsaigh saorsa. Tha eachdraidh—agus gin-mhilleadh—nas pianaiche agus nas pearsanta na sin.
Cò ris a tha e coltach a bhith trom agus gun a bhith ag iarraidh a bhith? Tha fios agam air an fhaireachdainn sin dà uair. Aon uair, nuair a bha mi na b' òige agus gun ullachadh. Agus aon uair, nuair a bha pàiste agam mu thràth ach bha mi a' faireachdainn gun ullachadh a-rithist. Gun ullachadh airson feumalachdan dithis. Gun ullachadh airson a dhol tro chruth-atharrachadh corporra eile. Gun ullachadh airson faireachdainn mo chuirp air a ghabhail thairis le neach eile a-rithist. Bha an dàrna turas nas lugha goirt. Bha eòlas nas fheàrr agam air mo bhodhaig, fhuair mi a-mach gu robh mi trom na bu tràithe, agus leig mi leis na pileachan sgaoileadh fo mo theanga. Ach bha e na bu duilghe an dàrna turas a bhith trom agus gun a bhith ag iarraidh a bhith. Bha mi a' smaoineachadh gum b' urrainn dhomh faireachdainn gu robh mo bhodhaig ag iarraidh a bhith trom. An turas seo, thuig mi na bha an tinneas maidne a' ciallachadh, an slaodachd a bha a' snàgail tro m' fhèithean, an sgìths.
'S e neach-eachdraidh tràth-nuadh Eòrpach a th' annam. Chan eil tràth-nuadhachd Eòrpach—mu 1500 gu 1800—an dà chuid nuadh no àrsaidh. Tha e na shuidhe gu mì-chofhurtail eadar neònachas an àm meadhan-aoiseil agus eòlas an linn nuadh anmoch. Ann an tràth-nuadhachd, b' e cùis ìre a bh' anns an eadar-dhealachadh eadar a bhith fo shealbh deamhain agus a bhith fo shealbh fhàsais gun iarraidh, chan e cùis seòrsa. Anns an Eadailt, b' e **disgravidanza** (neo-thorrachas) no uaireannan **parto acerbo** (breith neo-aibidh) a bh' air gin-mhilleadh. Bha britheamhan a' toirt cunntas air gin-mhilleadh a' cleachdadh fhaclan mar truailleadh, sgudal, mì-riaghailt, agus sgrios. B' àbhaist cànan bhoireannach a bhith nas àbhaistiche. Nuair a bha iad a' toirt fianais sa chùirt, b' e **creatura** (creutair) a bh' aca air fàsas ghin-mhilleadh; b' e **pezzo di carne** (pìos feòla) a bh' air gin-mhilleadh aig ìre nas tràithe. B' e obair cho-roinnte a bh' ann an gin-mhilleadh, oir bha feum aig fir air ginean-millidh tachairt dìreach cho mòr 's a bha aig boireannaich. Fhuair fir measgachadh luibhean bho lighichean is cungadairean, chuir iad air dòigh fuil-leigeadh (bho "fheith na màthar," air a' chas), no—ann an cùisean fìor èiginneach—bhuail iad druim is stamag an com-pàirtichean.
Tha uiread nach eil fios againn mu ghin-mhilleadh san àm a dh'fhalbh. Tha e coltach gun robh a' mhòr-chuid de ghinean-millidh air an sireadh le càraidean pòsta nach robh ag iarraidh barrachd chloinne, ach bha iad sin prìobhaideach agus cha deach an clàradh. Bha na cùisean-lagha a ràinig a' chùirt gu do-sheachanta a' cuimseachadh air na cùisean as sgainnealaiche. Anns an Ìmpireachd Naomh Ròmanach, thug còdan laghail ùra ann an 1532 a-steach peanasan fìor chruaidh airson boireannaich a rinn marbhadh-chloinne agus gin-mhilleadh. Bha an dà chuid a-nis nan eucoirean bàis. Nam faigheadh boireannach gin-mhilleadh an dèidh beòthachaidh—a' mhionaid a bha i a' faireachdainn am fàsas a' gluasad na broinn—bhiodh i air a cur gu bàs le spìc no bàthadh. Bhiodh gin-mhilleadh tràth air a pheanasachadh le fògradh.
Chaidh mìltean de bhoireannaich—agus cuid de fhireannaich—a chur gu bàs no fhògradh airson marbhadh-chloinne air feadh na h-Ìmpireachd Naoimh Ròmanaich anns an 16mh agus 17mh linn. Ach bha gin-mhilleadh nas duilghe a dhearbhadh, agus bha ìrean dìtidh mòran na b' ìsle. Air feadh na Gearmailt tràth-nuadh, cha deach ach glè bheag de bhoireannaich a chur an cèill airson ghin-mhilleadh, agus bha peanasan tlàth aig an fheadhainn a chaidh. Mar eisimpleir, chaidh Anna Weilbächin, searbhanta dachaigheil, a chur a-mach à Augsburg airson trì mìosan ann an 1608 airson gin-mhilleadh fhaighinn le bhith ag ithe dearcan labhrais. Anns an Eadailt cuideachd, cha mhòr nach deach gin-mhilleadh a chur an cèill mar eucoir, eadhon nuair a bha riaghailtean binn cruaidh aig laghan ionadail airson boireannaich (agus fir) a fhuair ginean-millidh.
Air cùlaibh eadhon na sgeulachdan ainneamh de sgainneal fosgailte, tha eachdraidh nas àbhaistiche ann: ceannach sàmhach de dheoch shearbh bho chungadair, an fhuil is am pian, a' goil an lìnidh shalaich. 'S e seo aon adhbhar gun do dh'fhuirich ìrean casaid is dìtidh cho ìosal anns an dà chuid an Roinn Eòrpa Phròstanach is Chaitligeach: bha gin-mhilleadh àbhaisteach, an urra ri luibhean. Lorg mi e ann an gàrraidhean cidsin agus ri taobh rathaidean, ann an stiùiridhean a bha air an cagarsaich eadar boireannaich ag obair còmhla anns na h-achaidhean. Agus tha cuimhne agam air na h-amannan àbhaisteach cuideachd. A' tionndadh an fhrasa gu teth loisgeach an dèidh dhomh faighinn a-mach gu robh mi trom agus, anns an aon mhionaid sin, a' co-dhùnadh dè dhèanainn. Às a dhèidh, tinn bho thrasgadh agus anesthesia, a' feuchainn ri lòn ithe agus a' fàiligeadh.
An-diugh, tha an Eaglais Chaitligeach ag ràdh gu bheil i air gin-mhilleadh a mheas mar pheacadh marbhtach bhon a' chiad linn. Chan eil sin fìor. Airson a' mhòr-chuid de dh'eachdraidh na h-eaglaise, bha diadhairean Caitligeach den bheachd gun robh cudthrom moralta is corporra ghin-mhilleadh a' fàs leis an torrachas. Bha torrachas tràth furasta a chall agus cha robh anam air a thoirt dha fhathast le Dia; bhathas a' smaoineachadh gun robh beòthachadh a' tachairt aig 40 latha airson fàsais fhireann agus 80 latha airson boireann. (B' iad sin na puingean far an robhar a' creidsinn gun robh fàsaich a' gabhail cumadh daonna; bha a' bhoireann nas fhuaire agus nas fliche, agus mar sin thug e nas fhaide dhi cruth a ghabhail mar dhuine sa bhroinn.) Ro bheòthachadh, dh'fhaodadh am fàsas neo-chruthaichte a bhith air a ghin-mhilleadh, agus cha do rinn a' bhoireannach trom ach peacadh aotrom. A-mhàin aig an ìre nas fhaide air adhart bha e air a mheas mar dhuine, agus bha a sgrios co-ionann ri marbhadh neach.
Bha a' mhòr-chuid de fhireannaich is bhoireannaich—chan e a-mhàin diadhairean is lighichean ionnsaichte—a' roinn a' bheachd nas mionaidiche seo air gin-mhilleadh. Thuirt aon bhean-ghlùine anns an Ròimh gu socair ann an 1634 gur e a cleachdadh àbhaisteach a bhith "a' tilgeil fhàsaich ghin-mhilleadh nach eil anam aca anns an taigh-beag, agus cha bhaist mi iad oir chan eil iad beò."
Chaidh an dòigh smaoineachaidh seo a chàineadh gu geur leis a' Phàpa Sixtus V anns an òrdugh aige air gin-mhilleadh ann an 1588, a' chiad fhear a chuir an Eaglais Chaitligeach a-mach a-riamh. Bha e na phàirt de dh'iomairt ath-leasachaidh Sixtus an aghaidh mì-gheanmnaidheachd; bha e air laghan cruaidh a chuir a-mach mu thràth an aghaidh adhaltranais is incest ann an 1586 agus 1587. Anns an òrdugh aige air gin-mhilleadh, chuir e às don eadar-dhealachadh eadar am fàsas ro-bheòthachaidh agus an dèidh-beòthachaidh agus dh'ainmich e gun do thòisich beatha aig àm gineamhainn. Bha a h-uile gin-mhilleadh na mhurt. Bhiodh boireannaich a fhuair ginean-millidh, agus fir a chuidich iad, air an coimeasgadh gu fèin-ghluasadach bhon eaglais agus dh'fhaodadh binn bàis a bhith orra. Cha b' urrainn do bhoireannaich an ginean-millidh aideachadh gu prìobhaideach tuilleadh don t-sagart paraiste aca agus aithreachas fhaighinn; a-nis, cha b' urrainn ach am pàpa fhèin mathanas a thoirt dhaibh.
Mar thoradh air sin, an dèidh òrdugh Sixtus V air gin-mhilleadh, roghnaich mòran bhoireannaich a bhith beò air an coimeasgadh, a' ciallachadh nach b' urrainn dhaibh na sàcramaidean fhaighinn tuilleadh, a' gabhail a-steach comanachadh. Fhuair sagartan paraiste agus easbaigean an t-òrdugh cho do-dhèanta a chur an gnìomh agus cho a-mach à co-chòrdadh ri feum sòisealta airson gin-mhilleadh agus prìobhaideachd 's gun deach a thionndadh air ais trì bliadhna an dèidh sin le pàpa ùr. Bha tuigse na h-eaglaise air gin-mhilleadh a-rithist a' leantainn gu dlùth leasachadh gestational.
Anns an Roinn Eòrpa Phròstanach, chruadhaich beachdan a thaobh ghin-mhilleadh cuideachd rè na h-ùine tràth-nuadh. Bha Luther air cuideam a chur air cudthrom an teaghlaich mar mheadhan beatha dhiadhaidh. Airson luchd-ath-leasachaidh, bha pòsadh naomh—bha eadhon clèirich a-nis comasach air pòsadh. Ach bha a h-uile seòrsa de ghnèitheas taobh a-muigh pòsadh air a pheanasachadh gu cruaidh; b' e gin-mhilleadh agus marbhadh-chloinne na samhlaidhean mu dheireadh de ghnèitheas boireann mì-laghail, seachranach, eucoirean a bha ceangailte gu dlùth ann am mac-meanmna ri boireannaich shingilte.
Leis gun robh cudthrom ghin-mhilleadh—agus cho dona 's a bha na builean—a' fàs leis an torrachas, dh'fheumadh earbsa a bhith ann am boireannaich gus aois gestational an fhàsais obrachadh a-mach, gus an eadar-dhealachadh innse eadar mì-chnàmh agus gluasad tràth fetal, no eadar at agus truimead torrachais. Bha Maria da Brescia, searbhanta shingilte ann am Bologna a chaidh a chur an cèill airson ghin-mhilleadh ann an 1577, a' smaoineachadh gun robh i air uinneanan dona ithe agus chaidh i dhan leabaidh le pianta gas. Nuair a dh'èirich i airson an taigh-beag a chleachdadh, mhìnich i don bhritheamh: "Chuir mi a-mach an creutair sin air an làr, marbh, cha do ghlaodh e... Cha robh mi a-riamh trom agus cha robh fios agam dè bh' ann am bhodhaig. Bha mi a' smaoineachadh gun robh builgean ann am bhodhaig."
Nuair a chaidh Agatha Rüefflin a chur an cèill airson a pàisde ùr-bhreith a mharbhadh ann an Augsburg ann an 1610, thuirt a lighiche ris a' chùirt gun robh i cho at agus fiabhrasach bho dhropsaidh 's nach do thuig i eadhon gun do rug i. Cha robh earbsa ann am boireannaich a bhith eòlach air am bodhaig no an inntinn fhèin, agus tha an aon rud fìor gu tric an-diugh. Nuair a shir mi an dàrna gin-mhilleadh agam, bha mi a' fuireach ann an Carolina a Tuath, a bha na àite gu math sàbhailte airson ghin-mhilleadh anns a' Cheann a Deas. Bha agam ri feitheamh 72 uair a thìde mus b' urrainn dhomh an cungaidh fhaighinn, air eagal 's gun atharraich mi m' inntinn.
Ann an amannan tràth-nuadh, bha e duilich an eadar-dhealachadh innse eadar breith-cloinne, marbh-bhreith, agus marbhadh-chloinne. Bha feum aig cùirtean saoghalta air dearbhadh gun robh boireannach air a torrachas a thoirt gu crìch a dh'aona ghnothaich no am pàisde a mharbhadh goirid an dèidh breith. Bha mnathan-ghlùine, air am fastadh le cùirtean anns an Eadailt agus sa Ghearmailt mar eòlaichean foireansach, a' sgrùdadh cuirp na màthar agus an fhàsais. Chaidh an obair cha mhòr do-dhèanta a thoirt dhaibh a bhith a' cruinneachadh fianais air rùn. Ann an 1610, rug boireannach òg air an robh Lucia à taobh a-muigh Bologna pàisde marbh aig seachd mìosan. Rinn dà bhean-ghlùine sgrùdadh oirre mar phàirt den chùis-lagha agus rinn iad lèirmheas air aithrisean luchd-fianais. B' e boireann a bh' anns an fhàsas, làn-chruthaichte le falt is ìnean, agus bha e fhathast blàth nuair a chaidh a phasgadh ann an lèine Lucia. Dh'innis na mnathan-ghlùine don chùirt nach robh Lucia air an t-sreang imleig a cheangal ann an snaidhm ach gun do reub i e. Leig seo, thuirt iad, le anail a' phàisde teicheadh bho a chorp, puff air puff, agus chaidh a lorg ciontach de mharbhadh-chloinne—de leigeil le pàisde a rugadh beò bàsachadh. Bha Lucia dùbhlanach. "Cha do rugadh e beò," thuirt i, "agus cha bhi e comasach dhomh a-riamh a ràdh carson nach robh."
Tha dùbhlan Lucia a' nochdadh cho ionnsaigheach 's a bha a' chùirt—mar a chaidh a feòil agus feòil a pàisde mhairbh a thionndadh gu fianais foireansach, agus dè an neart a thug e airson seasamh an aghaidh sin. Tha mi cuideachd a' cluinntinn ann am faclan Lucia eòlas a tha duilich a chur ann am faclan. Cha b' urrainn corp a pàisde a bhith air a mhìneachadh. Cha b' e comharra de dhroch-bheairt dhaonna a bh' ann, ach de thoil neo-aithnichte Dhè.
Nuair a sgrìobhas Ernaux mu a gin-mhilleadh fhèin mar "eòlas a tha a' sguabadh tron bhodhaig," tha mi a' smaoineachadh gur e seo gu ìre a tha i a' ciallachadh: faireachdainn cho domhain anns a' bhodhaig 's gu bheil e duilich a thionndadh gu faclan. Anns na làithean ron dàrna crìochnachadh agam, bha mi a' sàrachadh mu na rudan practaigeach a thaobh dàrna pàiste a bhith agam no gun a bhith. Thàinig an gin-mhilleadh mar fhaochadh. Gun dad ri mhìneachadh. Gun fhianais ri thomhas, gun cho-dhùnadh ri dhèanamh. Thathas an-còmhnaidh ag iarraidh oirnn gin-mhilleadh a thionndadh gu argamaid. Ach tha fìorachd corporra dheth—an fhuil is an stuth, an cràdh is an fallas—a' dol an aghaidh mìneachaidh. Tha e ag iarraidh oirnn an àite sin aire a thoirt don sguabadh gun fhacal aige tron bhodhaig.
Dh'atharraich lorgan mu nàdar an embryo anns an 18mh linn beachdan mu bheatha fetal agus gin-mhilleadh. Thòisich sgrìobhadairean meidigeach ag ath-sgrùdadh a' bheachd Aristotelian gun d' fhuair fàsas anam aig 40 no 80 latha. An àite sin, bha iad ag argamaid gun robh an embryo ann an cruth iomlan is foirfe bho mhionaid a' ghineamhainn. Bha co-dhùnadh Giovanni Baptista Bianchi air gineadh daonna, a chaidh fhoillseachadh ann an Turin ann an 1741, na aithris bheothail den saidheans ùr seo de embryology. Bha na h-ìomhaighean anns an leabhar a' cur cuideam air an argamaid ro-chruthachaidh gun robh fàsas, eadhon aig 10 seachdainean gestational—a bha roimhe air fhaicinn mar oir beòthachaidh—na dhuine beag iomlan. Bha beatha agus anam, a bha uair air am faicinn mar amannan eadar-dhealaichte de ghineamhainn agus beòthachaidh, a-nis air an aonadh.
Bha leasachadh embryology an dà chuid na dhearbhadh agus na adhbhar airson iomagain a bha a' fàs na h-eaglaise mu bheatha is bàs leanaban. Nam biodh anam aig fàsas bho mhionaid a' ghineamhainn, dh'fhaodadh a anam marbhtach a bhith ann an cunnart chan ann a-mhàin an dèidh breith ach rè torrachais. Nam bàsaicheadh fàsas—tro bhreith-cloinne no gin-mhilleadh—agus nach robh e air a bhaisteadh, loisgeadh anam ann am purgadair. Dh'fhàs seo do-iomchuidh airson cuid de dhiadhairean eaglaise anns an 18mh linn.
Ron 18mh linn, bha màthraichean a fhuair ginean-millidh air am faicinn ciontach de chan e a-mhàin aon mhurt ach dhà—"an dà chuid beatha thalmhaidh agus shìorraidh an cuid chloinne," mar a thug aon sagart paraiste rabhadh. "Airson seo, glaodhaidh a' chlann seo a-mach airson na sìorraidheachd ... airson dìoghaltas."
Leabhar-lathaichean mnathan-ghlùine bhon 18mh linn a' toirt cunntas air dusanan de shuidheachaidhean fìor far an robh aig mnathan-ghlùine ri baisteadh cabhagach a dhèanamh, a' toirt stiùiridhean mionaideach airson gach fear. Dh'innlich François Mauriceau pumpa sònraichte gus uisge naomh a spìonadh air pàirt de chorp a' phàisde rè saothair. Ann an 1733, rinn diadhairean aig an t-Sorbonne deasbad air a' chleachdadh seo agus cho-dhùin iad gu droch-rùnach gun robh baisteadh le spìon-uisge rè breith iomchuidh.
Bha fir is boireannaich àbhaisteach a' coimhead a cheart cho draghail mu thuras os-nàdarrach am fàsaich. Nuair a bha pàisde marbh-bhreith, b' àbhaist ann an ceann a tuath na h-Eadailt agus pàirtean den Fhraing an corp
