W ciągu ostatnich 15 lat lawina nowych technologii zmieniła to, co dla większości świata oznacza bycie człowiekiem. Dziś prawie 70% światowej populacji posiada smartfon, co stanowi około 95% całego dostępu do internetu. Przeciętnie ludzie spędzają blisko połowę czasu czuwania, wpatrując się w ekrany – a dla młodych ludzi w bogatych krajach liczba ta jest jeszcze wyższa.
Historia pokazuje, że nowe technologie zawsze umożliwiają nowe formy wyzysku, a powstanie ogólnospołecznych platform cyfrowych jest jaskrawym tego przykładem. Napędza to nowatorski sposób wydobywania wartości z ludzi – co możemy nazwać „szkoleniem ludzkim”. Tak jak poszukiwacze ropy pompują pod wysokim ciśnieniem chemikalia w ziemię, aby wydobyć ropę, tak „szkolerzy ludzcy” pompują nieustanny strumień uzależniających treści w nasze życie, aby wydobyć naszą uwagę, którą następnie gromadzą i sprzedają.
Szkolenie – czy to ziemi, czy naszych umysłów – tworzy niestabilność, toksyczność i degradację naszych krajobrazów, zarówno naturalnych, jak i społecznych. Wiemy już, że lekkomyślna eksploatacja naszego zewnętrznego środowiska postawiła przetrwanie ludzkości w niebezpieczeństwie. Teraz nowa „gorączka złota” wkraczająca w wewnętrzny świat ludzkiej psychiki jest już na dobrej drodze do spowodowania podobnych – a może nawet bardziej podstępnych – zniszczeń.
Stawka jest egzystencjalna. Dlatego, że nasza uwaga – to, czego chcą szkolerzy, mierzone przez nasze oczy wpatrzone w ekrany – to ostatecznie nasza zdolność do troski, myślenia i poświęcania naszych umysłów i czasu sobie, światu i sobie nawzajem. Przekształcenie tego w towar oznacza utowarowienie naszej samej istoty. Problemem nie są tylko „telefony” czy „media społecznościowe”. Problemem jest szkolenie ludzkie: ogólnoświatowy poryw ludzkiej świadomości, traktowanej przez wielkie firmy technologiczne jako otwarte terytorium do splądrowania.
To zła wiadomość. Dobra wiadomość jest taka, że nowe formy wyzysku rodzą nowe formy oporu. To, co wypełnia skarbce największych korporacji świata, to nic innego jak nasza ludzka istota. Ta walka o naszą uwagę jest częścią długiej historii zmagań między tymi, którzy redukują ludzi – ich pracę, ich skupienie – do wartości pieniężnej, a tymi, którzy wierzą w bogatszą wizję ludzkiego rozkwitu. Ta historia jest długa i często bolesna, ale pokazuje nam jedno wyraźnie: możemy się bronić. W rzeczywistości musimy.
Musimy nalegać, że nasza uwaga należy do nas – i że użyjemy jej, aby zbudować świat, w którym chcemy żyć.
Co więc można zrobić z tą nową formą wyzysku, która szkodzi zarówno dzieciom, jak i dorosłym, osłabia naszą demokrację i podważa nasze dobrostan psychiczny? Wysiłki regulacyjne są rozproszone i aktywnie blokowane przez potężne interesy. Sięganie po pigułki, aby poradzić sobie z rosnącymi szkodami, jedynie spienięża problem w inny sposób i czyni nas bardziej uległymi w systemie, który działa przeciwko ludzkiemu rozkwitowi. Jak mamy stawić czoła problemowi, który jest zarówno głęboko osobisty, jak i niewyobrażalnie rozległy?
Odpowiedź jest jasna: my, ludzie tej planety, musimy zjednoczyć się w solidarności. Musimy powiedzieć „nie” szkolerom ludzkim, nalegając na nowe sposoby, że ludzka uwaga jest ludzka – należy do nas i użyjemy jej, aby stworzyć świat, którego pragniemy. Krótko mówiąc, potrzebujemy ruchu.
Czy to brzmi nierealistycznie? Pamiętajcie: tak dzieje się prawdziwa zmiana. I może się to zdarzyć szybko. Ruch ekologiczny, jaki znamy… W 1950 roku jeszcze nie istniał, ale do 1970 roku stał się globalną siłą. W 1946 roku Reynolds Tobacco wykorzystywał lekarzy do promowania papierosów. Niecałe dwie dekady później Amerykańskie Towarzystwo Medyczne i amerykański Generalny Chirurg publicznie oświadczyli, że palenie powoduje raka płuc.
A zmiany stawały się jeszcze większe. W 1925 roku bardzo niewielu aktywistów poświęcało się polityce środowiskowej – ponieważ „polityka środowiskowa” nie była nawet pojęciem. Potrzebna była zmiana kulturowa w połowie XX wieku, podsycana przez takich rzeczników jak Rachel Carson, aby ustanowić świat przyrody – połączony system ziemi, wody i powietrza, który podtrzymuje życie – jako kwestię polityczną, wokół której mogły organizować się różne grupy. To pokazuje, że same struktury polityki, nie tylko nasze przekonania, same w sobie są emergentne. Nowe rzeczy powstają; stare rzeczy zanikają.
Jeśli chodzi o uwagę, rosnące oznaki sugerują, że zbliżamy się do punktu zwrotnego. Ludzie wszelkiego rodzaju – republikanie MAGA i postępowi intelektualiści, hipsterzy w Portland i ewangelicy w Arkansas – nie zgadzają się ze sobą prawie w niczym, a jednak podzielają poczucie, że coś jest głęboko nie tak ze światem, w którym każdy spędza godziny bezmyślnie przewijając algorytmiczne kanały mediów społecznościowych. Ze światem, w którym technologia na poziomie militarnym i bilionowe korporacje celują w dzieci, karmiąc je czymkolwiek, co utrzymuje je w sidłach.
Ludzi można tylko do pewnego stopnia popychać, zanim się odwrócą, zbuntują i zażądają zmiany. Politycy zarówno z prawej, jak i lewej strony już uznają to za kwestię, która porusza wyborców. Za 30 lat będziemy patrzeć wstecz na tę erę – dziki zachód, gdzie książęta technologii plądrowali nasze serca, dusze i relacje – i będziemy się zmagać z wyjaśnieniem tego naszym wnukom. „Jak wy wszyscy na to pozwoliliście?” – zapytają. A my odpowiemy: „Trudno to wytłumaczyć. Stało się, zanim to zauważyliśmy; było tak zabawne, zwłaszcza na początku. Potrzeba było czasu, aby zrozumieć, co się dzieje”.
Ale zaczynamy to rozgryzać. Piszemy jako część szybko rosnącego, coraz bardziej zorganizowanego ruchu skupionego na odpieraniu tych, którzy wydobywają naszą uwagę, i kształtowaniu nowej polityki ludzkiej uwagi. W centrum naszych wysiłków: budowanie szerokich koalicji wokół polityki uwagi, praktykowanie różnorodnych form studiów, które pobudzają umysł i zmysły, oraz tworzenie przestrzeni schronienia, aby chronić i pielęgnować rodzaje uwagi, które nadają życiu sens. Nazywamy to aktywizmem uwagi.
Wierzymy, że każdy już ma narzędzia, aby przeciwstawić się wydobywaczom uwagi, ponieważ wszyscy mamy aktywności i troski, które leżą poza zasięgiem algorytmów. Znamy już najgłębszą prawdę: prawdziwa ludzka uwaga nie polega na kliknięciach i przesunięciach. Chodzi o miłość, ciekawość, marzenia na jawie i troskę o siebie i innych.
Nowe technologie rzeczywiście tworzą nowe formy wyzysku i oporu. Ale nowe formy wyzysku mogą nawet dać początek zupełnie nowym rodzajom polityki. Przed systemem fabrycznym nie można było brutalizować przemysłowej klasy robotniczej. Silniki parowe to umożliwiły. Nie były z natury „problemem” – były lśniące, precyzyjne i potężne, wzbudzając podziw. Ale stworzyły też świat, w którym ludzka praca fizyczna mogła być gromadzona i wydobywana na rewolucyjną skalę. W tym procesie stworzyły nowy podmiot polityczny: Homo economicus, osobę zredukowaną w kalkulacji nowoczesności do „wartości pracy”. Nastąpiły rzeczywiste rewolucje – i narodziła się nowa polityka, odzwierciedlająca nowy świat pracy przemysłowej i nowe formy solidarności. Związki zawodowe i partie robotnicze są przykładami grup dotkniętych tą zmianą. Powstający system „szkolenia ludzkiego” przekształca każdego w podmiot uwagi w głęboko nowy sposób. **Homo attentus** – człowiek uważny – stał się ostatecznym użytkownikiem każdego systemu sieciowego, czy to ekonomicznego, politycznego, czy ekspresyjnego. Jak się dowiedzieliśmy, ta nowa forma życia niesie ze sobą niepokojącą wrażliwość. Ale zaczynamy też pojmować nową moc, która jest teraz w naszym zasięgu w tych „krainach szkolenia”. Wyczuwamy wezwanie nowego rodzaju polityki. Jaką przybierze formę? Trudno to przewidzieć i są powody do niepokoju. Ale jeśli my, ludzie, możemy zjednoczyć się wokół nowego ruchu wolnościowego – poświęconego prawdziwemu wyzwoleniu uwagi, co nazywamy **atensywnością** – i nauczyć się władać naszą prawdziwie ludzką uwagą w nowatorski sposób, z jaśniejszym poczuciem, co jest stawką, możemy przeciwstawić się szkolerom. Razem możemy nalegać na budowanie świata, który pozostanie prawdziwie ludzki.
D. Graham Burnett jest profesorem historii na Uniwersytecie Princeton. Alyssa Loh jest reżyserką filmową. Peter Schmidt jest pisarzem i organizatorem. Autorzy są członkami koalicji Friends of Attention i współredaktorami **ATTENSITY! A Manifesto of the Attention Liberation Movement** (Particular).
**Dalsza lektura**
**The Anxious Generation: How the Great Rewiring of Childhood Is Causing an Epidemic of Mental Illness** autorstwa Jonathana Haidta (Penguin, £10.99)
**How to Do Nothing: Resisting the Attention Economy** autorstwa Jenny Odell (Melville House, £14.99)
**The Sirens’ Call: How Attention Became the World’s Most Endangered Resource** autorstwa Chrisa Hayesa (Scribe UK, £16.99)
Często zadawane pytania
FAQ Ochrona przed szkoleniem ludzkim
Początkujący Pytania definicyjne
1 Czym dokładnie jest szkolanie ludzkie
Szkolenie ludzkie to metafora porównująca branżę wydobywania danych do szczelinowania hydraulicznego w celu wydobycia ropy. Opisuje, jak firmy wiercą głęboko w nasze osobiste życie – poprzez aplikacje, urządzenia i aktywność online – aby wydobyć ogromne ilości danych behawioralnych i psychologicznych, które są następnie przetwarzane, sprzedawane i wykorzystywane do wpływania na nas, często bez naszej pełnej świadomości lub zgody.
2 Czy moje dane są naprawdę tak wartościowe
Tak. Twoje zagregowane dane – historia lokalizacji, nawyki wyszukiwania, wzorce zakupów, powiązania społeczne, a nawet wywnioskowane emocje – tworzą wysoce wartościowy profil behawioralny. Ten profil jest używany do targetowania Cię hiperprecyzyjnymi reklamami, wpływania na Twoje opinie i przewidywania przyszłych działań dla zysku komercyjnego lub politycznego.
3 Kto zajmuje się szkoleniem
Głównymi podmiotami są duże platformy technologiczne i społecznościowe, brokerzy danych, reklamodawcy, a czasem konsultanci polityczni. Każda usługa, która jest darmowa, często oznacza, że produktem jesteś Ty, a Twoja uwaga i dane są sprzedawane.
Typowe problemy Ryzyka
4 Jakie jest największe niebezpieczeństwo szkolenia ludzkiego
Podstawowym niebezpieczeństwem jest utrata autonomii. Gdy algorytmy znają Cię lepiej niż Ty sam siebie, mogą subtelnie manipulować Twoimi wyborami – co kupujesz, w co wierzysz, a nawet na kogo głosujesz – podważając Twoją wolną wolę i potencjalnie osłabiając procesy demokratyczne.
5 Czy to może prowadzić do realnej szkody poza reklamami
Zdecydowanie. Ryzyka obejmują:
Finansowe: Dyskryminacyjne ceny lub odmowa usług, takich jak pożyczki lub ubezpieczenie.
Reputacyjne: Wycieki danych ujawniające głęboko osobiste informacje.
Psychologiczne: Algorytmy mediów społecznościowych promujące treści podsycające lęk, depresję lub radykalizację, aby utrzymać zaangażowanie.
Społeczne: Rozprzestrzenianie dezinformacji i pogłębianie podziałów społecznych poprzez celowane, podzielne treści.
6 Nie mam nic do ukrycia. Dlaczego powinienem się przejmować
Prywatność nie polega na ukrywaniu złych uczynków, ale na osobistej suwerenności. Chodzi o prawo do kontrolowania własnej tożsamości, myśli i wyborów bez niewidzialnej manipulacji. Chroni Cię przed niesprawiedliwą oceną lub wykorzystaniem na podstawie danych wyjętych z kontekstu.
Praktyczne wskazówki ochrony
