Nid oes llawer o ddeallusion cyhoeddus a all ddweud eu bod wedi cael eu dyfynnu gan Gapten James T. Kirk o'r Starship Enterprise, ond mae Francis Fukuyama yn un ohonynt. Yn Star Trek VI: The Undiscovered Country, mae cymeriad William Shatner yn mynd yn athronyddol ac yn dweud wrth ganghellor Klingon, "Mae rhai pobl yn meddwl bod y dyfodol yn golygu diwedd hanes. Wel, nid ydym wedi rhedeg allan o hanes yn hollol eto."
Pan ddaeth y ffilm allan yn 1991, ac yn y blynyddoedd wedyn, byddech chi'n aml yn clywed sylwadau fel hynny. Roedden nhw'n gyfeiriadau at ddamcaniaeth mor adnabyddus fel nad oedd angen ei hegluro. Ymddangosodd gyntaf mewn traethawd 15 tudalen gan Fukuyama, a oedd ar y pryd yn ddadansoddwr melin drafod 36 oed. Cyhoeddwyd y traethawd yn haf 1989 yn The National Interest, cyfnodolyn polisi tramor Americanaidd â gogwydd dde. Roedd y teitl yn cynnwys marc cwestiwn: "The End of History?" Dair blynedd yn ddiweddarach, daeth allan fel llyfr o'r enw The End of History and the Last Man. Ond collwyd y naws hynny, fel y cawn weld, ar lawer.
Gwnaeth y traethawd Fukuyama yn enwog ledled y byd a helpodd i lansio gyrfa fel gwyddonydd gwleidyddol, athronydd, a dadansoddwr gyda ffocws ar bolisi tramor ac economeg wleidyddol. Ceisiodd llywodraethau a chorfforaethau ledled y byd ei gyngor, o swyddfeydd gweithredol Ford i babell yr unben Libyaidd Muammar Gaddafi. Ond, fel y mae ei gofiant newydd yn ei wneud yn glir—sydd yn llai o hunangofiant traddodiadol ac yn fwy o stori am fywyd a luniwyd gan syniadau, yn ailymweld â symudiadau deallusol ac anghydfodau academaidd, ac yn prin sôn am ei briodas 40 mlynedd—daeth y traethawd hwnnw hefyd yn rhywbeth o faich.
Rwy'n gofyn iddo sut mae'n teimlo am yr erthygl honno nawr. Efallai y ffordd y gallai'r Beatles fod wedi teimlo am eu hargraffiad torri allan "She Loves You": yn ddiolchgar am y llwyddiant, ond wedi blino ar ei hailchwarae drosodd a throsodd.
"Wel, ychydig o'r ddau," meddai Fukuyama, sydd bellach yn 73, ar alwad fideo o Galiffornia, gan ddefnyddio cyfrifiadur a adeiladodd ei hun, gyda llaw. "Rwy'n bendant yn meddwl na fyddwn i wedi cael y sylw a gefais pe bawn wedi defnyddio teitl gwahanol. Felly gwnaeth hynny wahaniaeth."
Ond mae yna anfantais wedi bod. "Rydych chi'n gwybod, rwy'n cael y sylwadau chwerthinllyd hyn ar-lein. Os byddaf yn postio llun o fy wyrion, mae pobl yn dweud, 'O, roeddwn i'n meddwl mai diwedd wyrion oedd hwnna.'"
Y broblem, fel y mae Fukuyama yn ei gweld, yw camddealltwriaeth 37 mlynedd—un a ddaliodd afael cyn gynted ag y daeth y traethawd allan. Oherwydd yr ymadrodd syml, bachog hwnnw—"diwedd hanes"—roedd pobl yn tybio ei fod yn dweud, gyda'r Rhyfel Oer yn dirwyn i ben a'r Mur Berlin ar fin cwympo, bod gwrthdaro dynol, hyd yn oed digwyddiadau dynol, yn dod i ben. Bod yr holl ddadleuon mawr wedi'u setlo, na fyddai mwy o ryfel, a bod y byd i gyd ar fin byw o dan ddemocratiaeth ryddfrydol arddull yr Unol Daleithiau. Fel y mae'n ei roi yn ei lyfr newydd, In the Realm of the Last Man, fe'i gwelwyd fel "buddugoliaeth ryddfrydol naïf, ac rwyf wedi cael fy holi sawl gwaith yr wythnos dros y tri degawd diwethaf a ydw i am dynnu fy nadl yn ôl. Rwyf wedi ysgrifennu miloedd o eiriau ac wedi rhoi dwsinau o gyfweliadau yn ceisio ateb y cwestiwn hwn."
Mewn gwirionedd, mae'n dweud wrthyf, dyna oedd "un o'r rhesymau dros ysgrifennu'r cofiant: i osod allan yn glir o'r diwedd beth oeddwn yn ei olygu, lle roeddwn yn anghywir, a lle rwy'n credu fy mod yn dal yn gywir." Mae'r llyfr yn gwneud yn glir fod ei ddadl yn gynnil, wedi'i gwreiddio ym meddwl Hegel ac wedi'i hysbrydoli gan ddehonglwr cynharach o Hegel, Alexandre Kojève, yr oedd Fukuyama wedi benthyca'r teitl mor bwysig hwnnw ganddo.
Yn ôl Kojève, diwedd hanes oedd y foment pan ddaeth egwyddor neu set o syniadau i'r amlwg na ellid eu gwella, o ran pa mor dda roedden nhw'n bodloni'r bobl oedd yn byw mewn system a luniwyd ganddynt. Roedd Kojève ei hun wedi awgrymu'n joclyd 1806 fel diwedd hanes, sef y foment honno pan, diolch i'w orchfygiad o frenhiniaeth Prwsia ym Mrwydr Jena-Auerstedt, daeth Napoleon â'r cod a oedd yn dwyn ei enw—y fframwaith cyfreithiol a anwyd o'r Chwyldro Ffrengig—i galon hen Ewrop. Fel y mae Fukuyama yn ysgrifennu, sefydlodd chwyldro 1789 "egwyddorion sylfaenol trefn ryddfrydol fodern, sef y ddwy egwyddor o ryddid a chydraddoldeb, neu gydraddoldeb rhyddid."
Wrth gwrs, ni roddwyd yr egwyddorion hynny ar waith ar unwaith nac yn llawn. Hyd yn oed wrth i Napoleon symud ymlaen trwy ganol Ewrop, roedd awdurdodau trefedigaethol Ffrainc yn malu gwrthryfel caethweision yn Haiti. "Ond pwynt Kojève oedd, unwaith i'r syniad o ryddid cyffredinol ddod allan, dim ond mater o amser oedd hi cyn i'r egwyddorion hynny gael eu derbyn a'u hymarfer ledled y byd." Hyd yn oed pe bai'r amser hwnnw'n cael ei fesur mewn canrifoedd, gyda digonedd o ddigwyddiadau—gan gynnwys dau ryfel byd—ar hyd y ffordd.
Dyma hanfod dadl Fukuyama am 1989. Nid bod democratiaeth ryddfrydol yn berffaith, neu ei bod wedi'i chyflawni ym mhobman a bod pob gwrthdaro ar ben. Yn hytrach, roedd y dystiolaeth wedi dod yn argyhoeddiadol nad oedd egwyddor neu system well. Ac mae Fukuyama yn dal y farn honno heddiw.
"Am y 30 mlynedd diwethaf, rwyf wedi bod yn dweud fy mod yn chwilio am system amgen sy'n honni ei bod yn fwy boddhaol i ddynolryw na democratiaeth ryddfrydol. Ac mae nifer o ymgeiswyr wedi dod. Mae rhai ohonynt, yn fy marn i, yn annhebygol iawn." Mae'n cyfeirio at deocratiaeth arddull Iran fel un ymgeisydd o'r fath. Mae model Tsieina yn gystadleuydd mwy difrifol. Fel system awdurdodaidd, meddai, gall wneud penderfyniadau yn fwy effeithlon na democratiaeth ryddfrydol. "Felly'r cwestiwn i mi yw: a yw hon hefyd yn system gynaliadwy? A ydyn ni'n mynd i weld hyn [yn cael ei ailadrodd] mewn mannau eraill mewn 30 mlynedd? Ac mae hwnnw'n dal yn gwestiwn agored." Os, dros y genhedlaeth nesaf neu ddwy, y bydd Tsieina yn troi allan i fod yn llawer mwy llwyddiannus na'r Unol Daleithiau, gyda model y gellir ei allforio sy'n diwallu anghenion dynol, yna mae Fukuyama yn addo y bydd yn "hollol hapus i gyfaddef fy mod yn anghywir ar y rhagdybiaeth sylfaenol."
Mae hefyd yn derbyn bod y consensws presennol ar ddemocratiaeth ryddfrydol ymhell o fod yn gyffredinol, a bod y rhan "ryddfrydol" o'r syniad hwnnw—y gred mewn cyfyngiadau a gwiriadau ar bŵer etholedig—yn arbennig o fregus. Mae'n ysgrifennu bod hyn yn rhannol oherwydd bod cefnogaeth i'r cyfyngiadau hynny wedi dibynnu'n aml ar atgof a rennir o ba mor beryglus y gall y byd ddod hebddyn nhw. Bydd cenhedlaeth iau sydd wedi adnabod heddwch a ffyniant yn unig, ac i ba rai mae teyrnasaethau canol yr 20fed ganrif yn hanes hynafol, yn unig yn ymwybodol o beryglon rheolaeth anghyfyngedig, anryddfrydol.
Ond yn sicr mae Donald Trump, a anwyd flwyddyn yn unig ar ôl trechu Natsïaeth, yn brawf byw nad yw bod yn agos at yr hanes tywyll hwnnw yn gwarantu parch at yr amddiffynfeydd a osododd democratiaeth ryddfrydol ar waith? Sut ydyn ni'n esbonio diystyrwch arlywydd yr Unol Daleithiau am y perygl hwnnw?
"Rydych chi'n gwybod, dyna un o'r cwestiynau seicolegol mawr y bydd yn rhaid i haneswyr y dyfodol eu hateb. Mae ganddo'r atyniad rhyfedd hwn nid yn unig i Rwsia gyfredol a Vladimir Putin ond, yn ôl yn yr 1980au, ymwelodd â Moscfa. Cymerodd yr hysbysebion tudalen lawn hyn yn ymosod ar Nato bryd hynny, pan oedden ni'n dal yng nghanol y Rhyfel Oer. Rwy'n meddwl, rywsut mae'n rhaid ei fod yn ymwneud â'i ddiffyg unrhyw fath o gwmpawd moesol y tu hwnt i'w hunan-fudd. Mae'n poeni yn y bôn a all wneud arian, ac os gallwch chi wneud arian mewn teyrnasiad, mae hynny'n iawn gydag ef."
Mae'n werth mynd i'r gwaelod o'r hyn yr oedd Fukuyama yn ei olygu i gyd flynyddoedd yn ôl oherwydd, unwaith y byddwch chi'n gwneud hynny, fe welwch syniad mwy diddorol nag a ganiataodd fersiynau byr o'i thesis erioed. Datganodd paragraff o'i draethawd gwreiddiol: "Bydd diwedd hanes yn amser trist iawn." Gyda chwestiwn sylfaenol gwleidyddiaeth wedi'i setlo yn ei hanfod, hyd yn oed os ymhell o gael ei wireddu'n llawn, "bydd yr ymdrech ideolegol fyd-eang a alwodd am feiddgarwch, dewrder, dychymyg a delfrydiaeth yn cael ei disodli gan gyfrifiad economaidd, datrys diddiwedd problemau technegol, pryderon amgylcheddol, a bodloni gofynion defnyddwyr soffistigedig." Fel y mae Fukuyama yn ysgrifennu nawr: "Y bod sy'n dod i'r amlwg ar ddiwedd hanes yw rhywun sydd fel arfer wedi'i ddiosg o frwydr, risg ac uchelgais, rhywun y galwodd yr athronydd Nietzsche ef yn 'Ddyn Olaf.' Rydym wedi bod yn byw yn nheyrnas y Dyn Olaf ers peth amser bellach." Unwaith y bydd y syniad hwn yn cael ei ddadbacio, bydd hyd yn oed y rhai sy'n anghytuno â darlleniad Fukuyama o 1989 yn cyfaddef bod ganddo synnwyr rhyfedd o'r hyn oedd i ddod.
Yr hyn yr oedd yn ei ragweld oedd y gallai cymdeithasau democrataidd ryddfrydol brofi'n dda am gyflenwi sefydlogrwydd a chysur materol cymharol, ond byddai hynny'n dal i adael rhywbeth yn ddwfn ar goll. Mae'n cyfeirio at syniad Socrates o thymos, neu ysbrydolrwydd: y rhan honno o'r enaid sy'n hiraethu am barch neu fri gan fodau dynol eraill. Efallai y bydd gan y dyn olaf ei anghenion economaidd sylfaenol wedi'u diwallu, ond byddai'n mynd yn flin pe bai'n teimlo nad oedd yn cael y gydnabyddiaeth yr oedd yn ei haeddu. Mae'n dod i lawr i'r awydd syml am barch at ei urddas cyfartal.
Gweld delwedd yn llawn sgrin
"Os gallwch chi wneud arian mewn teyrnasiad, mae hynny'n iawn gydag ef" … Donald Trump mewn rali Maga yn North Carolina. Llun: Brendan Smialowski/AFP/Getty Images
Wrth ddarllen y darnau hynny, mae'n anodd peidio â meddwl am godiad byd-eang poblyddiaeth genedlaetholgar, a mudiad Maga yn arbennig. "Mae'r llu o bobl sy'n dod i ralïau Donald Trump yn teimlo nad yw'r elîtau rhyddfrydol wedi bod yn eu parchu," meddai Fukuyama. "Un o'r pethau a wthiodd Trump i frig system wleidyddol America yw ei gydnabyddiaeth eu bod yn cael eu diystyru, a daeth o hyd i ffordd o siarad â nhw mewn modd nad oedd yn dangos y math hwnnw o ddirmyg. Nid yw'n defnyddio geiriau mawr. Mae'n dweud straeon gwirion y maen nhw'n meddwl sy'n ddoniol iawn, ac rydych chi'n gwybod, mae pobl addysgedig wedi'u dychryn gan hynny."
Mae hyn, meddai, yn her allweddol i'r Democratiaid. "Os ydych chi wir eisiau datrys y broblem hon o barch wedi'i ddosbarthu'n gyfartal… mae'n ymwneud â gwrando a siarad. Rwy'n meddwl nad yw llawer o wleidyddion elît yn gwrando mewn gwirionedd ar bobl nad ydyn nhw fel nhw eu hunain. Nid ydyn nhw o reidrwydd yn gwrando ar bobl gyffredin, ac nid ydyn nhw chwaith yn gwybod sut i siarad â phobl gyffredin." Mae'n nodi anobaith y Democratiaid "yn chwilio am ymgeiswyr dosbarth gweithiol y gallan nhw eu gwthio" yn etholiadau canol tymor mis Tachwedd, ond mae'n dweud bod "dosbarthiad cyfartal o barch yn gofyn am bolisïau sy'n dosbarthu buddion materol gwirioneddol yn fwy cyfartal a math gwahanol o ddisgwrs wleidyddol." Yn y cyd-destun hwnnw, mae'n hoffi golwg cyn-faer Chicago ac ymgeisydd posib arlywyddol 2028, Rahm Emanuel, dyn ag agwedd ymladdwr stryd sydd hefyd, meddai Fukuyama, yn "ddoniol iawn."
Nodwedd arall sy'n diffinio'r dyn olaf yw'r newyn am achos, am frwydr bywyd-a-marwolaeth a allai roi ystyr i'w fywyd. Yn 1989, rhagwelodd Fukuyama "hiraeth pwerus" am yr oes pan oedd y fath frwydrau'n cynnau, ac mae hynny hefyd yn darllen fel rhagargoel o'n hoes ni ein hunain. "Yn y bôn rydyn ni'n byw mewn amser rhyfedd iawn," meddai nawr. Mae'n edrych yn ôl ar yr Almaen yn y 1930au. "Roedden nhw newydd golli rhyfel erchyll, miliynau o anafusion. Yna hyperchwyddiant. Mae cynilion pawb yn cael eu dileu. Mae gennych chi ansefydlogrwydd ar strydoedd Gweriniaeth Weimar, ac felly—nid yw'n esgus—ond gallwch chi fath o ddeall pam y byddai pobl yn cael eu denu at ideolegau eithafol ar y pwynt hwnnw. Ond nid dyna'r byd rydyn ni'n byw ynddo yn 2026. Rydych chi'n gwybod, rydyn ni mewn gwirionedd yn eithaf sefydlog, yn heddychlon. Eto rydych chi'n dod o hyd i bobl ar y chwith a'r dde yn dweud, 'Dyma'r byd gwaethaf posib.' Yn America, mae'r dde MAGA yn honni bod America yn marw, yn cael ei lladd gan yr ochr arall. Mae'n anodd gweld sut y gallan nhw ddadlau hynny gydag unrhyw ymwybyddiaeth hanesyddol.
I'r chwith, o leiaf, onid yw'r argyfwng hinsawdd wedi cyfrannu at yr hwyliau o ddifodiant dirfodol hwnnw? Mae Fukuyama yn amau hynny. "Rwy'n eistedd yng Nghaliffornia. Mae'n gyfforddus 70 gradd [21C]. Nid wyf yn llosgi fel chi yn Ewrop, felly efallai mai dim ond fy sefyllfa bersonol i ydyw. Ond rwy'n credu bod newid hinsawdd yn dal yn beth eithaf haniaethol i lawer o bobl." Mae'n pwyntio'r bys i gyfeiriad arall. "Mae cyfryngau cymdeithasol a'r rhyngrwyd yn gyffredinol wedi creu'r bwlch enfawr hwn rhwng bywyd materol gwirioneddol a'r hyn y mae pobl yn ei brofi ar-lein." Mae'n cyfeirio at y llawer o ddynion ifanc yn y manosphere, yn treulio eu dyddiau yn chwarae gemau, yn cael eu bwydo darlun ffug o dywyll o'r byd tra'n hiraethu am achos sy'n werth marw drosto, fel enghraifft o'r hyn y rhybuddiodd amdano yn union frawddeg olaf traethawd 1989: "Efallai y bydd y rhagolwg hwn o ganrifoedd o ddiflastod ar ddiwedd hanes yn gwasanaethu i gychwyn hanes unwaith eto."
Mae yna bennod yn y llyfr newydd y mae ei theitl yn awgrymu'r stori arall y mae'r cofiant yn ei hadrodd: On Changing Your Mind. Mae Fukuyama wedi gwneud y daith wleidyddol gymharol brin o'r dde i'r chwith. Cyn- swyddog yn gweinyddiaethau Reagan a Bush, mae'n disgrifio ei gyfnod fel dilynwr yr ysgolhaig ceidwadol nodedig Allan Bloom ac fel rhan o'r grŵp o feddylwyr neo-geidwadol a osododd y sylfaen ddeallusol ar gyfer goresgyniad Irac yn 2003. Ymwrthododd Fukuyama â'i gefnogaeth i'r rhyfel hwnnw ym mis Chwefror 2004. Yn y llyfr, mae'n cyfaddef yn onest mai'r hyn a'i cadwodd rhag torri'n gynharach oedd, yn rhannol, yn llai ideolegol nag yn gymdeithasol a dynol: nid oedd eisiau dod â chyfeillgarwch yr oedd yn ei werthfawrogi i ben.
Serch hynny, nid mewn polisi tramor yn unig yr oedd ei ymadawiad o'r dde. Tra bod ei gyn-gydweithwyr yn gweld llywodraeth yn unig fel rhwystr i'w symud, arweiniodd ei astudiaethau ei hun o gymdeithasau ledled y byd ef i weld gwladwriaeth alluog fel rhywbeth hanfodol. Fel pe i gadarnhau pa mor bell y mae wedi dod, mae un bennod wedi'i theitlo Learning to Love Bureaucrats.
Rwy'n gofyn a allai ei farn am y byd fod wedi bod yn wahanol i Weriniaethwyr a cheidwadwyr eraill oherwydd ei wreiddiau Japaneaidd-Americanaidd, a ddisgrifir yn deimladwy yn y llyfr. Mae'n adrodd hanes ei nain, "priodferch llun" a adawodd Japan yn 21 oed pan gafodd ei rhoi ar "long ager i Los Angeles ar ei phen ei hun, lle roedd hi i briodi dieithryn 10 mlynedd yn hŷn na hi," ac am ewythr a adawyd yn "ddi-geiniog" ar ôl i'r siop a adeiladodd gael ei hatafaelu yn effeithiol pan gafodd ei garcharu, fel pob Japaneaidd-Americanaidd ar yr arfordir gorllewinol, yn ystod yr Ail Ryfel Byd. A oedd yn gweld pethau'n wahanol oherwydd ei fod yn rhan o leiafrif ethnig a oedd wedi dioddef hanes chwerw o waharddiad?
"Na, dydw i ddim yn meddwl hynny," meddai ar unwaith. "Rwyf wedi ceisio osgoi meddwl amdanaf fy hun fel Americanwr-Asiaidd trwy gydol fy mywyd, oherwydd dydw i ddim yn hoffi'r math hwnnw o wleidyddiaeth hunaniaeth. Mae'n wir, ar ôl 11 Medi, dywedodd rhai pobl adain dde yn yr Unol Daleithiau, 'Wel, dylem roi Americanwyr-Arabiaid mewn gwersylloedd.' Ac, ie, wrth gwrs, roeddwn i'n teimlo bod hynny'n wirioneddol anghywir yn seiliedig ar fy hanes teuluol, ond dydw i ddim yn meddwl bod hynny wedi fy ngwneud yn arbennig o sensitif i'r mathau hynny o faterion."
Yr hyn a newidiodd ei feddwl oedd byd yn newid. Hyd yn oed os yw'n dal i feddwl...Nawr bod y cwestiwn mawr wedi'i setlo, mae digwyddiadau'n amlwg yn bwysig. Ysgydwodd rhyfel Irac a damwain ariannol 2008 ei fydolwg. Fel y mae'n dweud, "Os ydych chi'n ddeallusyn ac yn credu pethau penodol am ddefnyddio grym milwrol mewn polisi tramor ac am farchnadoedd heb eu rheoleiddio mewn economeg, ac mae'r ddau yn arwain at drychinebau mawr, dylech chi ailfeddwl rhai o'r rhagdybiaethau hynny." I Francis Fukuyama, nid oedd diwedd hanes byth yn golygu diwedd meddwl. Cyhoeddir In the Realm of the Last Man gan Francis Fukuyama gan Profile Books (£20) ac mae'n dod allan ar 8 Medi. I gefnogi'r Guardian, archebwch eich copi yn guardianbookshop.com. Gall taliadau dosbarthu fod yn berthnasol. A oes gennych chi farn ar y materion a godwyd yn yr erthygl hon? Os hoffech gyflwyno ymateb o hyd at 300 gair drwy e-bost i'w gyhoeddi o bosib yn ein hadran lythyrau, cliciwch yma.
Cwestiynau Cyffredin
Dyma restr o Gwestiynau Cyffredin yn seiliedig ar themâu'r erthyglau wedi'u hysgrifennu mewn tôn naturiol hygyrch
Cwestiynau Cefndir Cyffredinol
1 Pwy yw Francis Fukuyama a pham ddylwn i ofalu am yr hyn mae'n ei feddwl
Gwyddonydd gwleidyddol enwog yw Francis Fukuyama Daeth yn enwog yn fyd-eang yn 1989 gyda'i ddamcaniaeth Diwedd Hanes a ddadleuodd mai democratiaeth ryddfrydol Gorllewinol oedd ffurf derfynol llywodraeth ddynol Oherwydd hynny pan fydd yn newid ei feddwl am ddemocratiaeth mae'n beth mawr
2 Beth mae'r dyfyniad Os gall wneud arian o dan unbennaeth mae hynny'n iawn gydag ef yn ei olygu
Crynodeb Fukuyama yw hwn o'r hyn mae'n meddwl y mae llawer o arweinwyr busnes Americanaidd a biliwnyddion yn ei gredu am Donald Trump Mae'n dweud nad ydyn nhw wir yn poeni am amddiffyn sefydliadau democrataidd dim ond yn poeni am wneud arian hyd yn oed os yw'n golygu cefnogi rhywun sy'n ymddwyn fel unben
3 Ydy Fukuyama yn dweud bod Trump mewn gwirionedd yn unben
Na nid yn union Mae'n rhybuddio bod Trump yn ymddwyn fel awdurdodwr ac mae ganddo dueddiadau unbenaethol Pwynt mwy Fukuyama yw bod Trump yn barod i dorri rheolau a normau democrataidd a bod llawer o bobl bwerus yn iawn gyda hynny cyn belled â'u bod yn elwa
4 Pam mae hyn yn syndod yn dod o Fukuyama yn benodol
Oherwydd iddo dreulio ei yrfa gyfan yn amddiffyn democratiaeth ryddfrydol fel y system orau Mae nawr yn dweud bod y system honno mewn perygl gwirioneddol yn yr Unol Daleithiau ac mae'n cyfaddef nad oedd ei ddamcaniaeth optimistaidd gynharach wedi ystyried pa mor fregus y gallai democratiaeth ddod
5 Ydy Fukuyama wedi newid ei farn mewn gwirionedd
Ydy mae'n dweud ei fod wedi gwneud Mae'n cyfaddef ei fod yn rhy optimistaidd am Ddiwedd Hanes Mae nawr yn credu nad llinell derfyn yw democratiaeth yn rhywbeth sydd angen ei hamddiffyn yn gyson ac mae'n gweld Trump fel prawf y gall bydru o'r tu mewn
Cwestiynau Am Ei Ddadleuon Penodol
6 Beth yw prif feirniadaeth Fukuyama o Trump
Ei brif feirniadaeth yw bod Trump yn gwrthod rheolau sylfaenol y gêm Mae'n dadlau bod Trump yn gwrthod derbyn canlyniadau etholiadol y mae'n eu colli yn ceisio arfogi'r system gyfiawnder yn erbyn ei elynion ac yn poeni mwy am deyrngarwch personol na'r Cyfansoddiad
7 Pam mae Fukuyama yn meddwl bod Gweriniaethwyr yn mynd ynghyd â Trump
Mae'n credu ei fod yn gymysgedd o ofn a chyfrifiad gwleidyddol Ond
