Omkring midnat stødte han fra stranden, pakkede sit kamera, en kokosnød og en dåse Cola Light. Mykhailo Polyakov – dengang 24 år og fra Scottsdale, Arizona – styrede sin oppustelige jolle mod åbent vand og holdt farten lav for at undgå at blive opdaget.
Efter timer på tværs af Bengalbukten dukkede hans mål op: en lav ø, der knap adskilte havet fra himlen. Med solen nu højt på himlen slukkede Polyakov motoren og begyndte at optage på sin GoPro. ”Så, målet,” sagde han og kiggede mod den blændende hvide strand, ”er at introducere denne stenalderstamme til det moderne liv … Lad os lande på denne strand.”
Polyakov nærmede sig North Sentinel Island, en del af Indiens Andaman-øgruppe. At komme inden for 5 kilometer (3 miles) er strengt forbudt, for slet ikke at tale om at gå i land, og myndighederne patruljerer regelmæssigt farvandet i nærheden. Men Polyakov så det som en mission: at se – og vigtigere, filme – de oprindelige mennesker, der bor der.
Sentinelese-folket er sandsynligvis de mest isolerede mennesker på Jorden. De lever som jægere og samlere med en anslået befolkning på omkring 100. Ud over det vides der lidt om dem, ikke engang deres sprog. Og sådan vil de have det. Stammen vælger at forblive afskåret fra omverdenen og har modstået ethvert forsøg på kontakt. I 2018 blev en amerikansk missionær dræbt af pile på sit tredje forsøg på at lande på stranden. Tidligere, i 2006, døde to indiske fiskere, efter at deres båd drev i land ved et uheld.
Polyakov, som fylder 26 i år og har studeret finans, mente, at risiciene var overdrevne – eller i det mindste mindre vigtige end hans drivkraft for at fange de første klare 4K-optagelser. ”Jeg ville ikke opfordre til ulovlig aktivitet, men for mig var trækket til at tage derhen meget stærkt,” siger han et år efter sin uautoriserede tur. ”Man ser videoer af sentinelese-folket, og det er alt sammen slørede optagelser fra 90’erne … Det drev mig virkelig til at få dem på kamera.”
Han medbragte et spejl og en fløjte ”for at lokke dem frem” samt nogle velvillige gaver, hvis han fik kontakt: Cola Light som et ”symbol på det moderne liv” og en kokosnød, ”fordi vi ved, at de kan lide kokosnødder.” Det var ikke kun for klik, tilføjer Polyakov med et smil: ”Det ville være uhøfligt ikke at medbringe gaver, når man besøger folk.”
Survival International, en menneskerettighedsgruppe, anslår, at 196 oprindelige samfund lever som sentinelese-folket i frivillig isolation. De fleste er i Sydamerika, i Amazonas regnskov og Gran Chaco-regionen, der strækker sig over Paraguay og Bolivia, med nogle få flere i Indonesien, Vestpapua og andre steder i Indiens Andaman- og Nicobar-øer. Selvom de er meget forskellige fra hinanden, har alle disse grupper valgt at afvise udenforstående og den industrialiserede verden og lever selvforsynende. Politikere og fortalere kalder dem ”ukontaktede folk.”
Men flere og flere udenforstående forsøger at nå dem – og tjene på dem. Survival og andre grupper, der arbejder for at beskytte isolerede samfund, rapporterer, at influencere i stigende grad målretter dem i håb om at fange eksklusive optagelser af ”første kontakt” og opnå internetberømmelse. For nu synes tallene små, med Polyakov som et sjældent bekræftet tilfælde, men fortalere siger, at truslen er reel, voksende og kræver handling. Influencere blev diskuteret på et internationalt topmøde i Jakarta i januar og igen ved et FN-møde i Brasilien i juni.
GTI PIACI, en koalition af 21 grupper, der beskytter ukontaktede oprindelige folk i Amazonas og Gran Chaco, har spredt budskabet i sit netværk, siger sekretær Daniel Aristizábal fra Bogotá, Colombia. ”Det bliver en trend, og vi er nødt til at tilpasse os. Disse mennesker har penge.”
”Det er så unødvendigt. Det er meget ’se på mig, jeg er så hård’.”Sophie Grig fra menneskerettighedsgruppen Survival holder øje med sociale medier for influencere, der forsøger at skabe kontakt. Foto: Patrick Dowse/The Guardian
Den britiske gruppe Survival går endnu længere ved at overvåge sociale medier for influencere, der kunne blive fristet til at række ud. ”Det er så unødvendigt,” siger Sophie Grig, leder af fortalervirksomhed og forskning, over Zoom fra sit hjem i Cambridge. Hun har arbejdet med Survival i 30 år, indtil for nylig fokuseret på Asien-Stillehavsregionen, og er frustreret over denne ”fremspirende trussel” fra influencere. Velgørenheden sporer omkring et dusin konti på YouTube, TikTok og Instagram, der poster om ukontaktede folk. Mange af personerne bag disse konti – for det meste hvide mænd – er baseret i Sydamerika eller Asien og skaber indhold om oprindelige samfund, der allerede er blevet kontaktet. Deres opslag viser ofte våben, slanger og ”plantemedicin” som ayahuasca. ”Det er meget ’se på mig, jeg er så macho’,” siger Grig med foragt.
Selvom chancerne for, at disse influencere faktisk når ukontaktede folk, er små, er den potentielle fare enorm: isolerede befolkninger er historisk blevet udslettet af sygdomme som mæslinger, som de ikke har immunitet mod. ”Kontakt med disse folk kan føre til deres udryddelse i løbet af få dage,” siger Beto Marubo, en oprindelig leder fra Javari-dalen i den brasilianske Amazonas.
I 1987 stoppede Brasiliens regering sin politik med ”tvungne kontaktmissioner” med ukontaktede amazonastammer på grund af de ødelæggende epidemier, der fortsatte på trods af sikkerhedsforanstaltninger. For en influencer at nedtone risikoen og tale på vegne af ukontaktede folk er ”en uansvarlig, endda kriminel holdning,” siger Marubo.
Grig bemærker, at vestlige ”eventyrertyper” længe har været tiltrukket af steder som Amazonas, men influencere tilføjer en ekstra risiko på grund af deres globale rækkevidde: dem på Survivals overvågningsliste har tilsammen over 40 millioner følgere. Selvom de ikke aktivt søger ukontaktede folk, siger Grig, at de ved at poste om dem ofte forstærker skadelige stereotyper, spreder farlig misinformation og kan inspirere andre til at forsøge det samme.
I interviews har Polyakov afvist Survivals kritik af, at han bragte sentinelese-folket i fare, og argumenteret for, at han var vaccineret, og at risikoen for overførsel var lav. Han hævder også, at ubudne gæster der er mere almindelige, end der rapporteres, og har endda sat spørgsmålstegn ved, om der virkelig findes ”ukontaktede” mennesker. Grig kalder dette selvbetjent semantik: mens ”frivillig isolation” måske bedre beskriver deres situation, er der ingen tvivl om, at de ønsker at være i fred. Ofte stammer dette fra tidligere vold eller traumer. ”Hvis du er ukontaktet i 2026, er det fordi, du har truffet en aktiv beslutning,” siger Grig. ”Folk som sentinelese-folket har gjort det klart: vi ønsker ikke folk på vores territorium.”
For at respektere deres autonomi holder Survival, GTI PIACI og andre fortalere øje med ukontaktede grupper på sikker afstand, ofte gennem tidligere medlemmer, der har forladt junglen, eller nærliggende oprindelige samfund. Nogle ukontaktede folk kan lejlighedsvis interagere med udenforstående, siger Grig, normalt når de er tvunget af hårde tider – men, afgørende, det er på deres betingelser. ”De rækker ikke ud, og vi skal respektere det.”
International menneskerettighedslov støtter oprindelige folks ret til at vælge selv-isolation og kræver ”frit, forudgående og informeret samtykke” for enhver aktivitet på deres land, men nationale beskyttelser lever ikke altid op til den standard, og håndhævelsen er ofte inkonsekvent. I Peru kan uautoriseret indtrængen for eksempel føre til bøder på seks cifre, men med ringe regeringstilstedeværelse på stedet er chancen for at blive fanget lav.
”Det er ikke sådan, at jeg har accelereret globaliseringen ved at tage derhen. Hvis det ikke var mig, ville det være en anden.”
Vis billede i fuld skærmFuldskærmsvisning af billeder lagt op af Mykhailo Polyakov efter landing på North Sentinel Island. Fotos: YouTube
Indholdsskabere, presset af platforme, der belønner spændende og eksklusive optagelser, kan beslutte, at risiciene er det værd. ”Det føles som om, dette er en del af en lang historie med kolonialisme,” siger Grig og lyder frustreret. ”Folk er gået efter land, guld, gummi, tømmer, sjæle – og nu er det klik.”
På YouTube, hvor Polyakov hovedsageligt poster, går han under @Neo-Orientalist – ”fordi jeg bringer det tilbage” – og bruger en Tintin-lignende avatar. Men han afviser at blive kaldt indholdsskaber og afviser sociale medier som blot et værktøj til at nå et mål. Ved at sigte mod sentinelese-folket ønskede han at fremme sin mission om at lave ”game-changing” dokumentarer. ”Jeg ville gøre noget, ingen nogensinde har gjort før,” siger han over et videoopkald, hans ansigt fylder telefonens kamera. Bag ham antyder en stærkt malet betonvæg og hård belysning et vandrehjem. Da vi talte i maj, sagde Polyakov, at han var et sted i Sydøstasien og arbejdede på projekter. Han undgår at give flere detaljer, bekymret for at nære sine online ”haters”: ”Hvis du vil vide, hvor jeg skal hen, skal du abonnere.”
Polyakov hævder, at hans hovedmål var at filme sentinelese-folket, ikke at interagere med dem, hvilket han siger sænkede risiciene for begge sider. ”Man kan altid filme dem uden for pilenes rækkevidde,” siger han med et skuldertræk. Men da han endelig nåede North Sentinel på sit tredje forsøg i marts 2025, ”i sidste ende kunne jeg ikke få nogen til at komme ud,” indrømmer han. Efter at have trukket sin jolle op på stranden gik han rundt i fem til ti minutter og blæste i sin fløjte uden synligt svar. Så skubbede han sig tilbage på havet og filmede sig selv, mens han kastede cola-dåsen mod kysten. ”Det var antiklimatisk … Jeg var lidt skuffet.”
Han siger, at han var mere bekymret for at støde på myndighederne end sentinelese-folket. Men i optagelserne, han senere lagde på YouTube, ser Polyakov bange ud, derefter lidt defensiv. ”Hør, jeg kan ikke tvinge de indfødte til at komme ud,” fortæller han sit publikum, når han sikkert er tilbage på vandet. Han nåede tilbage til sit hotel uden at blive fanget, men blev arresteret senere. Myndighederne havde set en jolle på åbent vand, og Polyakov havde glemt at tage kameraets hukommelseskort ud. ”De havde mig til at sige, ’Hvad så, gutter? Jeg er på North Sentinel,’” siger han fortrydeligt. ”Derfra bliver det svært.”
Polyakov blev tiltalt under to love, men siger, at han følte sig sikker på, at han som udlænding ”ikke ville sidde fast i Indien i årevis.” Han erkendte sig skyldig og fik 25 dages fængsel plus en bøde på omkring 120 pund.
Hans første ”udsendelse” fra North Sentinel blev lagt på YouTube i april. Kommentarerne har for det meste været negative, som Polyakov indrømmer. (En topkommentar lyder: ”Bro’en har hovedperson-syndrom.”) Han bebrejder den ”partiske” rapportering og tager enhver chance for at tale med medierne, dels for publicitet, men også for at forsvare sig mod kritik fra grupper som Survival, som kaldte ham ”idiotisk og hensynsløs.”
Som svar kalder Polyakov Survival for en aktivistgruppe, der fremmer en ”vildledt” dagsorden ”for at holde visse grupper fast i fortiden,” og siger, at han handler i offentlighedens interesse ved at ”bringe information ud i verden.” Han benægter at have bragt sentinelese-folket i fare og peger på plastikaffald, han fandt skyllet op på deres strand. ”De er meget bevidste om omverdenen … Det er ikke sådan, at jeg har fremskyndet globaliseringen ved at tage derhen. Hvis det ikke var mig, ville det være en anden.”
Ved bevidst at målrette verdens mest isolerede folk, bryde flere love og blive fanget er Polyakov et klart tilfælde. Oftere er indholdsskabere, der poster om ukontaktede folk, sværere at placere, især fordi der kan være et stort gab mellem, hvad influencere siger online, og hvad de faktisk kunne finde på. En person, der overvåges af Survival (som bad om ikke at blive navngivet, da de mener, han udgør en alvorlig risiko), delte detaljerede planer online om at besøge North Sentinel Island med sine store følgere på over 600.000 mennesker. Men der er ingen beviser for, at han seriøst forsøgte at tage derhen i de sidste to år. Andre influencere praler med at rejse gennem ”ukontaktet territorium,” når de faktisk er på velkendte ruter eller endda deltager i turistlignende stammebegivenheder. Survival frygter, at nogle kunne gøre det modsatte – lade som om de er legitime, mens de stille og roligt forsøger at finde og filme ukontaktede folk. Da de geografiske, juridiske og etiske grænser er uklare, opererer indholdsskabere ofte i en gråzone.
Nathan Seastrand, en 30-årig, der går under @yankiguayo på Instagram, har 276.000 følgere. Han beskriver sig selv som filmskaber, der laver dokumentarer om Paraguays Gran Chaco-region og dens oprindelige Ayoréo-folk. Oprindeligt fra Utah har han boet i Paraguay siden 2016. Offentligt præsenterer han sig selv som en støtte for Chaco og dets folk og fortæller lokale medier, at han er drevet af ”nysgerrighed og undren.” Men for nylig er dette ry blevet offentligt udfordret, hvor Seastrand er blevet beskyldt for udnyttelse – en påstand, han benægter.
I begyndelsen af august lagde en influencer, der bad om ikke at blive navngivet, en YouTube-video op om at arbejde med Seastrand på en dokumentar sidste år. Han sagde, at Seastrand virkede ”besat” af at finde og filme ukontaktede Ayoréo-folk. Ifølge ham foretog Seastrand flere ture til deres territorium, satte vildtkameraer op og forsøgte at få en termisk drone til at søge fra luften.
Det anslås, at omkring 150 ukontaktede Ayoréo-folk eksisterer, der lever i små nomadiske grupper i de skrumpende dele af Chaco, der ikke er blevet ryddet af skovrydning. Lokale fortalere sporer dem gennem tegn som fodspor fra deres tapir-lædersandaler, men de er ikke blevet fotograferet i årtier. I 2018 underskrev den paraguayanske regering en protokol, der kræver, at den forhindrer uønsket kontakt, men den forbyder det ikke specifikt. Adgang til oprindelige lande gives efter skøn fra individuelle samfundsledere.
Influenceren, som ledsagede Seastrand på to ture ind i Chaco, sagde, at han blev mere og mere bekymret over Seastrands ”moralsk tvivlsomme” metoder. Han hævdede, at Seastrand gav penge og alkohol til Ayoréo-ledere for at få adgang til deres reservat og tilladelse til at filme, hvilket senere forårsagede konflikt med naboer, der ønskede en del af aftalen. Influenceren sagde, at han afsluttede sit forhold til Seastrand kort efter og beskyldte ham for at ”udnytte den fattigste og mest marginaliserede del af det paraguayanske samfund for at blive rig og berømt.”
”Vi er ikke i publicitetsbranchen … Verden er nødt til at forstå, hvad der er på spil.”
I en e-mail til Guardian afviste Seastrand influencerens beretning og sagde, at alle hans aktiviteter på Ayoréo-land var lovlige og godkendt af samfundsledere. Han kaldte påstanden om, at han fik adgang med alkohol, ”absurd,” og forklarede, at han opbyggede venskaber over flere besøg. ”De blev ikke narret eller tvunget … Det er normalt at invitere sine venner til en kold øl.”
Seastrand bekræftede, at han betalte penge, som han siger er standard for filmproduktion, men afviste konflikten beskrevet af influenceren som ”ikke mere end en jaloux nabostamme.”
Hvad angår vildtkameraerne, sagde Seastrand, at de blev placeret i et udviklet område, og hans mål var at filme jaguarer. ”Sandsynligheden for, at en isoleret stamme lever i denne zone, er ekstremt lille, og … der er ingen hårde beviser for deres eksistens. Jeg ville have bedre held med at forsøge at få optagelser af Loch Ness-monsteret eller Bigfoot.” Han sagde, at hans omtaler af ”vilde Ayoréo-territorium” på kamera blot var et forsøg på at engagere seerne. ”Der findes ikke noget sådant … Ingen ved virkelig, hvor de er.”
Andre har også talt imod Seastrands aktiviteter i Chaco. En Ayoréo-advokat beskyldte ham for at dele et fotografi af sin afdøde bedstefar uden tilladelse og nægte at fjerne det, da han blev bedt om det. (Seastrand hævder, at han havde bedstefaderens samtykke og har siden fjernet billedet.) Paraguayanske medier rapporterer også, at Seastrand er blevet beskyldt for at tilbyde penge til folk for at lokalisere ukontaktede Ayoréo-samfund. I midten af august, efter Paraguays nationale oprindelige institut (INDI) greb ind, beordrede en domstol nødforanstaltninger mod ham, herunder fjernelse af hans vildtkameraer. Seastrand fortsætter med at benægte enhver forseelse og poster stadig fra Chaco på Instagram.
Før han blev, med hans egne ord, ”en af de mest kendte influencere i Paraguay,” havde Seastrand en anden mission: han var mormonmissionær. Ifølge en profil i New York Times fra 2023 døbte han mere end 30 mennesker, før han forlod kirken for at fokusere på indholdsskabelse.
Dette skift er ikke så mærkeligt, som det måske ser ud, siger Aristizábal fra GTI PIACI. Både influencere og missionærer målretter de oprindelige folk selv snarere end deres land eller ressourcer. John Allen Chau, den 26-årige kristne missionær, der blev dræbt af sentinelese-folket i 2018, dokumenterede sine rejser på Instagram og havde endda brandaftaler, herunder en med et jerky-firma. Da nyheden om hans sandsynlige død nåede Survival, siger Grig: ”Vores første antagelse var, at han var en influencer.”
Chau blev angiveligt drevet til at nå sentinelese-folket, fordi deres ekstreme isolation gjorde dem til mere værdifulde sjæle at redde. Nu udvisker missionær-influencere grænserne ved åbent at dokumentere deres forsøg på at kontakte oprindelige folk i Amazonas og andre steder.
Tidligere i år gik optagelser af ukontaktede Mashco Piro- (eller Nomole-) folk på flodbredder i den peruvianske Amazonas viralt og tiltrak dækning fra medier som New York Post, Sun og social-first-platforme som LADbible og Worldstar Hip Hop. Videoen blev delt af Paul Rosolie, den amerikanske grundlægger af Junglekeepers, en nonprofit, der arbejder i den peruvianske Amazonas.
Rosolie er ikke blot en indholdsskaber, men han er heller ikke en typisk naturbevarer. Han kalder sig selv ”opdagelsesrejsende,” har 2 millioner Instagram-følgere og deler historier om sine møder med ukontaktede stammer på højprofilerede platforme, der ikke altid er kendt for følsomhed, som The Joe Rogan Experience. Hans optagelser af Mashco Piro blev delt eksklusivt med podcasteren Lex Fridman, promoveret som et ”verdens første” og udgivet blot få dage før hans nye bog kom ud – selvom optagelserne var over et år gamle.
Rosolie afviste et interview, men en repræsentant for Junglekeepers sagde i en e-mail-udtalelse, at mødet var overvåget af en peruviansk regeringsembedsmand og fulgte no-kontakt-protokoller. Talspersonen sagde, at Rosolie udgav filmen for at henlede opmærksomheden på Junglekeepers’ indsats for at beskytte Mashco Piro-land mod ulovlig skovhugst. ”Vi er ikke i publicitetsbranchen … Verden er nødt til at forstå, hvad der er på spil.”
Med sin Indiana Jones-stil og flair for showmanship fanger Rosolies dristige historier folks fantasi – og deres pengepunge: Junglekeepers rejste 3,3 millioner dollars i 2024, hvilket gjorde det muligt for dem at købe og beskytte over 135.000 acres skov. Men Survival og andre grupper, der arbejder for at beskytte ukontaktede folk, siger, at han fastholder forældede og skadelige stereotyper. På Steven Bartletts Diary of a CEO-podcast i februar beskrev Rosolie sit møde med Mashco Piro: ”Det er som en tidskapsel, tusind år mellem os … denne åbning ind i historien om, hvordan menneskeheden plejede at se ud.” Hans historier understregede faren fra nøgne ”krigere” med ”syv fod lange” pile og spyd og enkelheden i deres liv, ”så dybt inde i junglen, at de aldrig har hørt om en ske eller hjulet.” Senere præsenterede Rosolie Bartlett for et udvalg af slanger at håndtere.
Hans andre interviews fulgte et lignende mønster. Grig påpeger, at Rosolie først fik opmærksomhed med et kontroversielt Discovery Channel-stunt, hvor han forsøgte at blive ”spist levende” af en 20 fods anakonda. Hun siger: ”Hvis han ikke er en influencer, har han massive influencer-tendenser.” Hun kritiserer også hans beskrivelse af Mashco Piro som ”ikke engang stenalder,” og argumenterer: ”De lever i det 21. århundrede, lige så meget som vi gør.” Grig mener, at brug af sådanne ”sensationalistiske, nedværdigende, afhumaniserende sprog” bringer ukontaktede folk i fare, da det forstærker argumenter, der længe er blevet brugt til at retfærdiggøre at tage deres land, fjerne dem fra deres samfund og påtvinge såkaldt ”udvikling.”
Rosolie har beskyldt Survival for at føre en smædekampagne ved at forbinde ham med folk som Polyakov. Der er ingen beviser for, at han nogensinde har brudt loven, og han fraråder forsøg på at kontakte disse grupper. En Junglekeepers-repræsentant sagde, at de ser trenden med influencer-stunts ”med alvorlig bekymring,” og at Rosolies egen position ”altid har været en af respekt.” Hans kommentarer om Nomole var ”aldrig ment som nogen form for dom,” men snarere for at fremhæve deres reelle og ”praktiske afstand … [fra] moderne global civilisation.” Optagelserne blev delt som ”en påmindelse om, hvor tæt omverdenen allerede er, og hvorfor beskyttelse mod den betyder noget.”
Junglekeepers’ strategi – at beskytte regnskov ved at købe den op – adskiller sig fra Survivals og andre organisationers, der kæmper for oprindelig kontrol over deres land, hvilket afspejler forskellige verdenssyn. Repræsentanten sagde, at deres arbejde er oprindeligt ledet, og Rosolie er kun ”den vigtigste kommunikator.”
I interviews har han udtrykt blandede følelser om ukontaktede folks fremtid og antydet, at de kunne have gavn af ”basale livshacks” og ”en fremtid … hvor deres børn ikke behøver at bekymre sig om at spise aber,” og i stedet kunne arbejde som parkrangers. For Grig misser det pointen. ”Vi siger ikke, at dette er et idyllisk liv. Vi siger, at dette er det liv, de har valgt.”
Mange fortalere for ukontaktede folk føler, at de balancerer på en knivsæg mellem at skabe opmærksomhed om deres kampe og gøre dem til et spektakel. For kontaktede stammesamfund kan online-synlighed tiltrække værdifuld turisme, som er stadig vigtigere for deres overlevelse – men det kommer med omkostninger.
Som Fearless & Far sælger Mike Corey onlinekurser og leder retreats, der hævder at hjælpe mænd med at overvinde deres frygt og vække deres indre kriger – alt sammen markedsført med videoer af hans egne ”stammeeventyr” med kontaktede grupper. På YouTube, hvor han har 3,1 millioner abonnenter, viser han sine ”vilde øjeblikke med tabte stammer,” såsom ”SNAKE-STAMMEN i Tanzania” og ”DØDS-STAMMEN i Indonesien.” Mange af hans videoer når 10 millioner visninger.
Canadiskfødte Corey har besøgt omkring 40 stammer verden over og tilbragt op til tre dage med at leve med dem og filme til sociale medier. Han siger, at han var pioner for det ”immersive” format for fem år siden med Hadza-jæger-samlerne i Tanzania, som nu regelmæssigt modtager turister og indholdsskabere – opmærksomhed, der har været et ”tveægget sværd,” ifølge Corey. ”Da jeg mødte dem, ville de aldrig engang røre Coca-Cola … De bliver langsomt mindre jæger-samlere.” Samtidig argumenterer han for, at stammeturisme støtter deres overlevelse ved at genoplive unge Hadza-folks interesse i deres gamle kultur og skikke og give en økonomisk ramme til at bevare dem.
Vis billede i fuld skærm: Som Fearless & Far poster Mike Corey om sine ’stammeeventyr’ med kontaktede grupper, herunder slangestammen i Tanzania …
Vis billede i fuld skærm: … og Hadza-jæger-samlerne. Fotos: YouTube
Selvom der var ”meget lidt” stammeindhold, da han startede, tror Corey ikke, at hans videoer hjalp med at få det til at vokse. ”Det ville være sket alligevel – men jeg ville ønske, at folk var mere respektfulde og gjorde det af samme grunde som os.” Corey siger, at ”ny-gen YouTubere” kan være særligt uetiske og iscenesætter møder for underholdning. Nogle betaler endda eller presser oprindelige folk til at klæde sig ud eller opføre sig aggressivt. ”Det er der, jeg bliver vred. Du hjælper ikke noget; du skaber en falsk virkelighed, der får klik, som ’jeg blev fanget af kannibaler.’”
Corey siger, at han er drevet af nysgerrighed og et ønske om at ”møde folk i alle disse fire hjørner og finde en menneskelig forbindelse.” En tidligere tv-vært følger han en lignende tilgang til at lave indhold. Ophold arrangeres på forhånd af en lokal formidler, og værter betales godt, med forsyninger, hvis ikke penge (i samfund, hvor alkohol bruges, kan det være et ”stort problem”). Han siger, at han altid spørger om tilladelse til at filme, både på forhånd og på stedet, og kun er blevet afvist én gang. Oftere vil stammer have ham til at blive længere eller komme tilbage, siger han, og tilskriver sin ”dokumentaristiske” tankegang og følelse af pligt. ”Vi forsøger at fortælle en historie om folk, der vil være væk om 10 år.” Men det er stadig pakket til platforme, der ofte ikke håndterer nuancer godt, og nogle stiller spørgsmålstegn ved, om det er hans historier at fortælle.
I april lagde Corey en Instagram-video op om sit ophold hos Himba-folket i det nordvestlige Namibia, kendt for deres praksis med Okujepisa, eller ”udlån af hustruer” til gæster. Dette traditionelle tegn på gæstfrihed er blevet stadig mere kontroversielt i Namibia og bliver ofte misrepræsenteret, nogle gange med glæde, af udenforstående på sociale medier. Coreys video fremhæver hans ubehag med Himba-kvindernes ”for venlige” tilgang, men ender med at bede seerne om at kommentere ”MAP” for at få deres placering – et almindeligt digitalt marketingtrick for at øge engagementet. Omkring halvdelen af de 100 kommentatorer kritiserede videoen som udnyttende eller sjofel; den anden halvdel kommenterede ”
