Os trabalhadores agora estão demolindo os escombros do que foi outrora a residência em Teerã do cientista nuclear iraniano Ahmadreza Zolfaghari. O edifício foi destruído além de qualquer reparo em um ataque surpresa israelense visando figuras políticas, militares e nucleares do Irã. Zolfaghari, que trabalhava na Faculdade de Engenharia Nuclear da Universidade Shahid Beheshti e editava uma revista de energia nuclear, foi morto no ataque junto com sua esposa e filho adulto. Três edifícios vizinhos também foram destruídos, matando pelo menos mais cinco pessoas, incluindo uma criança de 11 anos. Uma faixa azul pendurada em um prédio danificado diz: "Um pedaço do corpo do Irã".
A equipe de demolição move-se com cuidado sobre vigas de piso instáveis, balançando marretas para derrubar os remanescentes da estrutura. Tijolos soltos e entulho desabam no chão, enchendo o ar de poeira. Seu trabalho perigoso—equilibrando-se em vigas rangentes enquanto martelam—reflete um país ainda em choque, nem em paz nem em guerra, mas necessitando reconstruir.
Mais de 1.000 iranianos morreram no ataque israelense, e alguns sociólogos—um termo amplo no Irã—argumentam que um novo senso de nacionalismo tornou-se visível.
Externamente, Teerã está mudando rapidamente, e socialmente está longe das percepções ocidentais. Cerca de um terço das mulheres nas ruas de Teerã não usa mais o hijab, e não apenas jovens—às vezes famílias inteiras estão descobertas. Uma nova lei de castidade impulsionada por conservadores religiosos, que ainda dominam o parlamento, foi rejeitada pelo presidente reformista Masoud Pezeshkian com o argumento prático de que sua aplicação poderia provocar distúrbios.
O fracasso da lei encorajou as mulheres. A polícia, que antes prendia aquelas consideradas "não castas", agora frequentemente ignora mulheres descobertas. As ruas noturnas vibrantes, ainda que poluídas, lembram mais Beirute do que Cabul. O próximo passo pode ser permitir que mulheres pilotem motocicletas. Observadores notam que Mahsa Amini, a jovem curda cuja morte sob custódia policial em 2022 desencadeou os protestos "mulher, vida, liberdade", não morreu completamente em vão.
O sociólogo cultural Nematollah Fazeli, graduado pela SOAS, sugere que uma mudança mais profunda pode estar em curso. Ele aponta para um "nacionalismo cotidiano" refletido no renovado interesse por poesia épica, podcasts populares sobre história iraniana e inúmeras conversas diárias sobre identidade iraniana.
Fazeli explica: "Antes da guerra, amávamos o Irã, mas não era um sentimento muito consciente. Após a guerra, tornou-se central em nosso discurso. Por toda parte—cidades e vilarejos—as pessoas falam sobre sua nação, identidade, geografia e história. Queremos lembrar uns aos outros que somos iranianos. A sensação de que o Irã—nossa nação, terra, cultura e sentimentos—é oprimido por um sistema global e potências estrangeiras foi muito importante. Criou um desejo de unirmo-nos e expressarmos nossa identidade iraniana compartilhada."
Mas ele acrescenta: "A ideologia da República Islâmica não é nacionalista. A ideologia revolucionária oficial não enfatiza a cultura iraniana antiga, que está ausente da educação oficial, TV e rádio. A reação das pessoas à guerra foi de choque e coesão negativa. Apesar da frustração com o governo, elas se posicionaram contra a agressão estrangeira—não para defender a República Islâmica, mas para defender o Irã. Acreditamos que sempre fomos uma nação orgânica."
Há mais de 5.000 anos, o Irã perdura. Mohammad Faze, um professor, notou que seus alunos têm exibido a bandeira iraniana em seus perfis de mídia social. Outros destacam o número crescente de podcasts explorando a história iraniana e as expressões de orgulho nacional de cantores populares—incluindo ex-críticos do regime, como Homayoun Shajarian.
Uma jovem iraniana foi recentemente fotografada segurando a bandeira nacional enquanto assistia a um show ao vivo na Praça Azadi, no oeste de Teerã.
Alguns funcionários do governo reconheceram o desafio apresentado por essa onda de patriotismo. Abdolkarim Hosseinzadeh, vice-presidente para assuntos rurais, disse a jornalistas: "O Irã é bonito quando estamos unidos. Meus amigos mais próximos vêm de origens diversas—persas, turcos, curdos e balúchis. Vivemos juntos, amamos uns aos outros e compartilhamos nossas vidas. Podemos nem sempre concordar ou compartilhar as mesmas crenças, mas no Irã, não há dúvida sobre nossa amizade, nosso patriotismo ou nosso amor por esta terra."
O debate atual no Irã centra-se em como—ou se—o governo deve responder à resiliência mostrada por seu povo sob pressão, ou o que o porta-voz de relações exteriores Esmaeil Baghaee chamou de "espírito de blitz".
Até guerras breves podem transformar nações. Aliakbar Velayati, assessor do líder supremo do Irã, argumentou: "O povo provou a si mesmo; agora é a vez dos funcionários. Métodos ultrapassados não funcionarão mais para uma sociedade que viveu uma guerra."
No entanto, traduzir essas ideias amplas em ação é difícil em uma sociedade profundamente dividida e politizada. Até o plano de Shajarian de realizar um show aberto gratuito na Praça Azadi de Teerã neste fim de semana desmoronou em meio a disputas políticas sobre se o evento era destinado a simples alívio ou a propaganda.
Os conservadores acreditam que a unidade social inadvertidamente fortalecida pela tentativa equivocada de Benjamin Netanyahu de mudar o regime do ar confirma a popularidade do líder supremo e a política externa ideológica do Irã.
Mas muitos reformistas alertam contra a interpretação do patriotismo cotidiano como apoio à República Islâmica ou ao status quo. Um reformista perguntou: "Como podemos ser complacentes quando a moeda caiu 25% em uma semana, a pobreza é generalizada, a mídia oficial espalha mentiras e ninguém sabe se outra guerra está por vir?"
Os reformistas esperam pelo que o ex-ministro das Relações Exteriores Mohammad Javad Zarif chamou de "mudança de paradigma". Nas últimas semanas, o ex-primeiro-ministro Mir-Hossein Mousavi—em prisão domiciliar há 15 anos e agora hospitalizado—divulgou uma carta aberta pedindo uma nova constituição. A Frente Reformista, um grupo guarda-chuva de figuras moderadas e reformistas, pediu ao governo que tomasse medidas há muito exigidas pelos EUA, como suspender voluntariamente o enriquecimento de urânio doméstico em troca do alívio das sanções.
O ex-presidente por dois mandatos Hassan Rouhani também opinou, defendendo uma "estratégia nacional baseada na vontade do povo". Ele disse que a crise deve servir como uma oportunidade para corrigir o curso e reconstruir a governança. Rouhani pediu o estabelecimento de uma agência de inteligência de base, capacitar cientistas para modernizar as defesas do Irã, diversificar a mídia por meio de canais de televisão privados e melhorar as relações tensas do Irã com o mundo—incluindo reduzir a hostilidade em relação aos EUA.
Além dos políticos, 180 economistas pediram uma reestruturação dos paradigmas econômicos e políticos do Irã, incluindo a remoção dos militares dos negócios. Setenta e oito ex-diplomatas pressionaram por uma política externa que aja sem demora para levantar as sanções.
"Dê uma chance à diplomacia", argumentam eles. Mas a resistência permanece. Resistência à mudança. A influência das forças de segurança do Irã resultou em uma repressão, incluindo barreiras e até 20.000 prisões, de acordo com a Anistia Internacional.
Os conservadores rapidamente aprovaram uma lei severa permitindo que as autoridades censurem conteúdo online. O chefe do judiciário, Gholam-Hossein Mohseni-Eje'i, condenou uma declaração do Grupo Reformista que criticou a medida, chamando-a de "alinhada com os desejos do inimigo". Ele acrescentou que "seria natural que o procurador de Teerã se interessasse por tais declarações", uma observação claramente destinada a intimidar reformistas.
Diante dessas tensões persistentes, o presidente Pezeshkian tende a evitar confrontos, às vezes frustrando os reformistas que o ajudaram a eleger em uma vitória surpreendente há apenas um ano. Ele está ciente de seu poder limitado: forças conservadoras estão determinadas a miná-lo, ele depende do líder supremo e um estado profundo protege ferozmente seus privilégios. Na semana passada, ele admitiu que a natureza polarizada da política iraniana o preocupa tanto quanto as sanções.
Ele fez do consenso seu princípio orientador, a ponto de Mohsen Asgari, editor do inovador veículo de mídia Haft Sobh, alertar: "O risco é que ele transforme um método de governo—a busca pelo consenso—em um objetivo."
A porta-voz do governo Fatemeh Mohajerani, que estudou na Heriot-Watt University, defende o foco de Pezeshkian em persuasão e resolução de problemas. Ela aponta que construir consenso sobre questões sociais complexas em uma sociedade dividida leva tempo, e a separação de poderes o impede de pedir a libertação de presos políticos. Ela insiste que progressos estão sendo feitos, como esforços para levantar proibições de plataformas de mídia social externas como Telegram, X e até Instagram. Uma visita planejada de executivos do Telegram para discutir suas operações no Irã foi interrompida apenas pelo surgimento da guerra, ela observou. Quando perguntada se o governo deve pedir desculpas pelas mortes e ferimentos de mulheres lutando por liberdade, ela respondeu que o governo se desculpará quando necessário.
A capacidade de Pezeshkian de buscar reformas econômicas é limitada pela raiva generalizada do público pela guerra de 12 dias e a ameaça de renovação das sanções da ONU. Muitos iranianos, reformistas ou não, acreditam que a Europa está efetivamente endossando a campanha de bombardeio ilegal de Israel ao mover-se em direção a sanções snapback.
A raiva de que os EUA permitiram ou apoiaram tacitamente o bombardeio durante as negociações, enquanto a Europa não o condenou, aprofundou a desconfiança e fortaleceu as facções antiocidentais. Reza Nasri, um advogado internacional próximo aos reformistas, disse: "Antes da guerra, as pessoas preocupavam-se que Trump pudesse se retirar de qualquer acordo; agora elas temem que ele nos bombardeie. É muito difícil argumentar dentro do Irã que as negociações são benéficas ou levarão ao alívio das sanções.
A percepção é que Trump entregou a política do Irã a Israel. As pessoas sentem: 'Fomos negociar e recebemos bombas—por que deveríamos tentar novamente?' Seria politicamente custoso para qualquer governo retornar às negociações. Se a Europa quer isso, ela fez isso da maneira errada. Impor sanções snapback provavelmente levará o Irã a excluir a Europa de negociações futuras e barrar inspetores de armas da ONU. O passo lógico para a Europa é atrasar o snapback e dar uma chance à diplomacia."
Nasri acrescentou: "A questão do direito do Irã de enriquecer urânio domesticamente—supostamente a causa do conflito—não é sobre construir uma bomba, dissuasão ou mesmo energia nuclear. É sobre reter um símbolo de dignidade."
Em pé no pátio da mesquita Hemmat Tajrish, perto dos túmulos daqueles que morreram na guerra de 12 dias, Mohammad Faze reconhece que a sociedade iraniana tem vivido à beira do abismo. Ainda assim, ele insiste: "Não sou do tipo que é completamente certo sobre qualquer coisa, mas se esta guerra retornar, estaremos prontos. Aprendemos com a guerra de 12 dias e estamos preparados. Está profundamente enraizado no espírito iraniano que não nos renderemos e não seremos humilhados."
Perguntas Frequentes
Claro. Aqui está uma lista de perguntas frequentes sobre "O povo se levantou: como a guerra moldou a guinada do Irã em direção ao nacionalismo cotidiano"
Perguntas de Nível Iniciante
1. O que é nacionalismo cotidiano no contexto do Irã?
Refere-se a um senso de identidade nacional e orgulho que está enraizado na vida diária, lutas compartilhadas e tradições culturais dos iranianos comuns, e não apenas na ideologia estatal oficial.
2. A qual guerra isso se refere?
A Guerra Irã-Iraque, também conhecida como a Guerra Imposta no Irã.
3. Como uma guerra levou ao nacionalismo?
A guerra criou uma experiência compartilhada de sacrifício e resistência para milhões de iranianos. Defender o país contra uma invasão fomentou um poderoso senso unificado de ser iraniano que transcendia a política.
4. Isso é diferente do nacionalismo oficial do governo?
Sim. O governo promove um nacionalismo ideológico centrado no estado, frequentemente ligado à Revolução de 1979 e aos valores islâmicos. O nacionalismo cotidiano é mais orgânico, focando no povo, sua história e sua perseverança.
5. Pode dar um exemplo de nacionalismo cotidiano?
Um exemplo comum é a profunda reverência cultural pelos mártires da Guerra Irã-Iraque e suas famílias. Isso não é apenas uma narrativa do governo, é um sentimento público genuíno e generalizado entrelaçado no tecido social.
Perguntas Intermediárias/Avançadas
6. A guerra não solidificou o poder da nova República Islâmica? Como isso criou um nacionalismo separado?
Embora o governo tenha usado a guerra para consolidar seu poder, a experiência no terreno para os cidadãos criou uma identidade paralela. As pessoas lutavam por suas casas, famílias e pela própria terra do Irã, o que criou um vínculo nacional que existia lado a lado e, às vezes, independente de seu apoio ao governo.
7. Que papel a mídia e a arte desempenharam na formação disso?
Filmes, música e literatura de guerra frequentemente focavam em histórias humanas de soldados e civis—seu amor pelo país, sua tristeza e sua resiliência. Isso ajudou a construir uma narrativa nacional centrada na experiência do povo, não apenas na propaganda estatal.
8. Como o nacionalismo cotidiano se manifesta no Irã hoje?
Pode ser visto em fortes demonstrações de orgulho nacional durante eventos esportivos, na preservação de tradições persas antigas e em uma defesa geral contra pressões externas.
