"Chwała Thorowi!" – kapłanka i jej zwolennicy, stojąc w kręgu, unieśli wypełnione miodem pitnym rogi. Zebraliśmy się na prostym polanie w sosnowym lesie pod Sztokholmem. To była nasza świątynia, a wielki, porośnięty mchem głaz przed nami służył jako ołtarz. Z ulgą zauważyłem, że ofiary nie były żywymi zwierzętami, lecz dawno przetworzonymi produktami spożywczymi. Brodaty mężczyzna wytatuowanymi ramionami sięgnął do plecaka i wzniósł ku niebu czerwoną, podkowiastą kiełbasę. Gothka otworzyła plastikowy pojemnik z ciasteczkami w kształcie młotów. Kapłanka podała mi garść nasion lnu do rozsypania na ołtarzu, już pokrytym darami takimi jak jabłka i butelki domowego miodu pitnego.
Kilkanaście osób zebrało się na jesiennej ofierze ku czci Thora, nordyckiego boga plonów i burz, znanego ze swego potężnego młota. Wielu modliło się o deszcz po letniej suszy. Inni szukali siły, by pokonać bezrobocie, lub uzdrowienia dla chorej matki. Każdy miał własny powód, by tam być. Średniowieczny mężczyzna w przepoconej koszuli biurowej zdawał się odnajdywać więź ze swoją bohemową żoną i nastoletnią córką.
Ja uczestniczyłem, ponieważ pogańskie wydarzenia wciąż pojawiały się w moim feedzie na Facebooku i nie mogłem zrozumieć dlaczego. Nie jestem osobą duchową, ani nawet agnostykiem – jestem stanowczo świecki, doceniam nowoczesną medycynę, a moje media społecznościowe zwykle to odzwierciedlają. Dopiero co wróciwszy do Szwecji po pięciu latach w Wielkiej Brytanii, mój świat online wypełniali głównie londyńscy przyjaciele i brytyjski humor. Był jednak wyraźny wyjątek: mój algorytm wciąż sugerował, bym zgłębił lokalne neonordyckie ofiary. Wskazywał, że ten ruch może być bardziej mainstreamowy, niż sądziłem, a dwie stojące obok mnie w lesie, zwyczajnie wyglądające kobiety w średnim wieku zdawały się to potwierdzać – mogłyby być pracownicami żłobka. Nigdy nie spodziewałem się powrotu do odrodzenia wikingów, ani nie przewidywałem, że będzie ono tak swobodne.
Schrystianizowanie Szwecji w średniowieczu w dużej mierze wymazało pogańskie wierzenia ery wikingów. Teraz ludzie są zdeterminowani, by je wskrzesić. Choć daleko temu do trendu ogólnokrajowego, ta marginalna wiara zyskała znaczące grono zwolenników. Dwie uznane grupy, Nordycka Wspólnota Asa oraz Wspólnota Forn Sed Szwecja, szacują, że mają łącznie około 2700 członków, choć nie ma oficjalnych danych. Na Facebooku mają razem 16 000 obserwujących. Zapewniają ceremonie nadawania imion, inicjacje, śluby, pogrzeby, nowe święta i powody do spotkań w lasach i na polach. Mając 20 oddziałów lokalnych w całej Szwecji, organizują małe ofiary, jak ta, w której uczestniczyłem, a ich coroczne wydarzenia krajowe przyciągają podobno około 300 uczestników.
Tego lata Szwecja zatwierdziła pierwszy od niemal tysiąca lat nowy cmentarz pogański. Znajdujący się obok chrześcijańskiego cmentarza w Molkom, będzie miał trzy trawiaste kopce w kształcie zakopanych łodzi. Około 50 osób już złożyło prośbę o pochówek tam, a miejsce ma zostać otwarte w przyszłym roku, według grupy stojącej za projektem. Zebrali również 108 295 SEK (8 740 funtów) na budowę świątyni koło Gamla Uppsala, niegdyś serca świata wikingów. To pokazuje, że społeczność pogańska poważnie podchodzi do egzekwowania swoich praw jako mniejszości wyznaniowej oraz do przyzywania Odyna, Ojca Wszystkiego.
To zaskakujący rozwój w Szwecji, kraju często postrzeganym jako wysoce świecki, nowoczesny i zaawansowany technologicznie. Historia sugeruje, że może to sygnalizować kryzys egzystencjalny. Na początku XIX wieku, po tym jak Szwecja utraciła Finlandię na rzecz Rosji, pisarze i intelektualiści zwrócili się ku legendom wikingów, by stworzyć nową tożsamość narodową skupioną wokół odważnego, męskiego ideału wikinga, by poradzić sobie z porażką. Ten obraz został później przejęty przez III Rzeszę do promowania nazistowskich idei aryjskiej wyższości i czystości rasowej i został przyjęty przez ruchy skrajnie prawicowe. Grupy nadal używają run i innych symboli nordyckich. Na tym tle łatwo założyć, że dzisiejsze odrodzenie pogańskie jest powiązane z nacjonalizmem i nowymi antyimigracyjnymi nastrojami w Szwecji, i nie sposób wiedzieć, ilu pogan ma takie sympatie. Oficjalnie, Forn Sed jest otwarcie antyrasistowska, a NAC wydaliła jednego ze swoich liderów w 2017 roku za rzekome rasistowskie uwagi. Chociaż ponowne łączenie się z utraconymi tradycjami i dziedzictwem przodków jest główną zasadą, obie grupy mocno podkreślają szacunek dla świata natury. Nordycki animizm, czczący naturę jako świętą, wyłonił się jako znacząca nowa teologia w społeczności pogańskiej. Być może ta ekologiczna interpretacja kultury nordyckiej jest odpowiedzią na obecny kryzys klimatyczny, którego efekty – pożary lasów, niedobory wody i powodzie – stają się coraz bardziej zauważalne, nawet na północy. Przywrócenie w połowie wymarłej religii może oferować sposób na radzenie sobie z lękiem klimatycznym i strachem, że czyjś sposób życia również może wkrótce stać się historią.
Czy nordyckie pogaństwo tu zostanie? W Islandii stało się drugą najczęściej praktykowaną religią po chrześcijaństwie, z 7000 aktywnymi członkami w kraju liczącym 387 000 ludzi. Ich świątynia w Reykjavíku ma zostać otwarta w 2026 roku. W Danii, gdzie ruch twierdzi, że ma ponad 3500 wyznawców, cmentarz pogański otwarto w 2009 roku. Patrząc na Mapy Google, wciąż stoi. Według wiadomości e-mail od lokalnego samorządu, od 2025 roku trzynastu pogan spoczęło tam na wieczny spoczynek.
Chociaż łatwo odrzucić tę nową falę pogańskich wikingów jako głupią, wszyscy jesteśmy winni obsesji na punkcie przeszłości. Nostalgia przenika współczesną kulturę, czy to przez modę z lat 2000, dźwięki z lat 70., tradycyjne żony z lat 50., czy przedindustrialne gospodarowanie. Poganie mogą wyglądać nieco bardziej ekstremalnie ze swoimi pokrytymi runami ramionami i splecionymi brodami, ale ich tęsknota za trwałością w niestabilnym świecie nie różni się tak bardzo od naszej.
Siri Christiansen jest szwedzką dziennikarką śledczą mieszkającą w Sztokholmie.
Często Zadawane Pytania
Oczywiście Oto lista FAQ o powrocie wikingów do współczesnej Szwecji, zaprojektowana z jasnymi, naturalnymi pytaniami i bezpośrednimi odpowiedziami
Ogólne pytania dla początkujących
1. Co oznacza, że wikingowie powrócili w Szwecji?
To scenariusz fikcyjny lub metaforyczny. Wyobraża on, że wikingowie z VIII-XI wieku nagle pojawili się ponownie we współczesnej Szwecji i próbują przystosować się do naszego dzisiejszego świata.
2. Dlaczego teraz szukają stabilności?
Po przeniesieniu do świata z zaawansowaną technologią, różnymi rządami i globalnym chaosem, ich stary sposób życia jest już nie do utrzymania. Szukają bezpiecznego, przewidywalnego i stabilnego życia, tak jak każdy inny.
3. Czy to są prawdziwi, oryginalni wikingowie?
W tym scenariuszu, tak. Są to ci sami ludzie z Ery Wikingów, z ich oryginalnym językiem, umiejętnościami i przekonaniami kulturowymi, co tworzy poważny zderzenie kultur.
4. Co byłoby dla nich największym szokiem we współczesnej Szwecji?
Prawie wszystko byłoby szokiem, ale największe to: technologia cyfrowa, koncept pokojowej, zjednoczonej Szwecji oraz skala globalizacji i wielokulturowości.
Pytania o adaptację i styl życia
5. Jak przystosowują się do nowoczesnych zawodów i ekonomii?
Prawdopodobnie ciążyliby ku zawodom wykorzystującym ich kluczowe umiejętności, takim jak kowalstwo, stolarstwo, żeglarstwo i budowa statków, ochrona oraz przewodnictwo outdoorowe. Nauka o podatkach i ekonomii opartej na walucie cyfrowej byłaby główną przeszkodą.
6. Jakich nowoczesnych udogodnień doceniliby najbardziej?
Wodociągi, nowoczesna medycyna, niezawodne i obfite źródła pożywienia oraz centralne ogrzewanie byłyby prawdopodobnie uznane za cudowne.
7. Z jakimi częściami współczesnego życia mieliby największe problemy?
Mieliby trudności z biurokracją, szybkim tempem życia, konceptem tożsamości cyfrowej oraz samą ilością informacji i hałasu we współczesnym społeczeństwie.
8. Czy próbują podtrzymywać swoje stare tradycje przy życiu?
Tak, wielu zaciekle trzymałoby się swojego języka, opowiadania historii i umiejętności rzemieślniczych. Jednak te tradycje nieuchronnie zmieszałyby się ze współczesną kulturą szwedzką, tworząc nową, unikalną fuzję.
Pytania społeczne i kulturowe
