Ce au în comun Donald Trump, Vladimir Putin și Benjamin Netanyahu? Răspunsul: o incapacitate profundă de a distinge binele de rău. Acești trei lideri, care în prezent provoacă cele mai mari daune în lume, împărtășesc o tendință spre violență, o lipsă înfricoșătoare de empatie și un simț extraordinar al importanței de sine amestecat cu paranoia. Dar trăsătura care îi leagă cel mai strâns este respingerea—sau eșecul de a înțelege—standardele morale de bază. Mai rău, acești oameni acționează de obicei, cel puțin în viața lor publică, în moduri fundamental imorale. Și asta este o problemă pentru toată lumea. Boala lor morală este contagioasă.
Ideile despre ce este, în termeni absoluți, bine și rău au fost întotdeauna dezbătute, așa cum au arătat filosofii morale de la Aristotel la Kant. Papa Leon, liderul catolicilor din lume, a avertizat recent că „trăim într-o perioadă în care devine dificil chiar și să recunoaștem ce este cu adevărat bun pentru toată lumea.” Cu toate acestea, majoritatea oamenilor, de cele mai multe ori, urmează un cod moral personal pe care îl împărtășesc cu alții. De exemplu, există un acord larg că este greșit să ucizi, să furi, să înșeli și să minți. Într-o epocă ce pare seculară, 76% dintre oamenii din întreaga lume s-au identificat cu o religie în 2020—un semn puternic al moralității individuale și colective.
Rusia lui Putin lansează în mod deliberat rachete asupra Ucrainei, ucigând aleatoriu civili. În opinia majorității oamenilor, asta este imoral. Israelul lui Netanyahu comite încă un genocid vizând copiii din Gaza, potrivit ONU. Și asta este imoral. Iar imoralitatea definitorie a regimului Trump nu cunoaște limite. Vicepreședintele SUA, JD Vance, a susținut săptămâna trecută că scandalul Watergate, care a zdrobit președinția lui Richard Nixon, nu ar fi o mare problemă astăzi. Nixon a conspirat pentru a submina constituția SUA, a acționat criminal și a mințit poporul american. Dar, așa cum au sugerat comentariile lui Vance, un astfel de comportament este acum considerat normal.
Normalizarea conduitei imorale în funcțiile publice ar putea fi moștenirea de durată a lui Trump. În străinătate, aceasta variază de la ucideri extrajudiciare în Caraibe, la trădarea aliaților ucraineni și europeni, până la a se închina în fața celor care încalcă drepturile omului de la Beijing. Uciderea în masă a copiilor de școală primară din Minab la începutul războiului ilegal SUA-Israel împotriva Iranului a fost militar ineficientă și moral de neiertat. Cu toate acestea, această atrocitate nu este atât de mult ascunsă, cât ignorată cu aroganță. Acasă, numele lui Trump este sinonim cu lăcomia cripto, corupția flagrantă și murdăria. Dar mesajul său nerușinat este clar: toate acestea sunt normale acum.
Dreptul internațional, în teorie, susține un cod moral separat, impersonal. Cu toate acestea, regulile sale sunt în mod obișnuit ocolite, iar acuzațiile sale ignorate. Alte imperative morale, cum ar fi un puternic simț al datoriei civice și al responsabilității sociale, se estompează și ele într-o epocă polarizată. Ideea utilitaristă a lui Jeremy Bentham—că ceea ce este moral depinde de cât de mult îmbunătățește bunăstarea generală—are puțină relevanță astăzi. Într-un pustiu politic modern dominat de miliardari, criminali de război, mega-corporații, AI și comercianți de arme, fericirea mai mare a oamenilor obișnuiți contează puțin.
Principiile pe care progresiștii și liberalii moderni le considerau odată de neschimbat, cum ar fi toleranța și drepturile egale, sunt subminate de reacționari naționalist-populiști de extremă dreaptă fără principii. Politicienii occidentali aleși care îi îmbunează pe autocrați, scuză de neexcusat și își etichetează oponenții drept teroriști alimentează acest colaps moral dăunător. Cu toate acestea, vina este împărtășită. Fiecare cetățean, de sus sau de jos, care nu vorbește este, de asemenea, potențial complice.
Unde poate fi găsită conducerea morală în aceste vremuri incerte? Papa Leon, de exemplu, încearcă să găsească o cale de ieșire din mlaștină. Vorbind în aprilie, el a condamnat „o lume devastată de o mână de tirani,” lăsând puține îndoieli la Washington, Moscova și Ierusalim despre cine se referea. El a criticat în mod repetat relele de a face război și eșecul de a finanța lupta globală împotriva sărăciei, ignoranței și bolilor. Și i-a condamnat puternic pe Vance și pe secretarul apărării al SUA, Pete Hegseth, care pretind justificare divină pentru acțiunile lor. Papa Leon a spus: „Vai de cei care manipulează religia și însuși numele lui Dumnezeu pentru propriul lor câștig militar, economic și politic, târând ceea ce este sacru în întuneric și murdărie.”
Dar Leon nu doar vorbește—are un plan. Weekendul trecut la Roma, el a condus un „consistoriu,” o adunare rară a tuturor cardinalilor bisericii catolice, pentru a strânge teoria războiului just a Sfântului Augustin și a Sfântului Toma de Aquino. Această teorie este adesea răsucită pentru a justifica așa-numitele războaie preventive de alegere. Leon susține că războiul este acceptabil moral doar pentru „autoapărare proporțională” și numai după ce toate opțiunile pașnice au fost încercate. „Războiul nu este niciodată demn de umanitate și nu este niciodată binecuvântat de Dumnezeu,” le-a spus el cardinalilor. „Războiul nu este doar un conflict între state,” ci provine dintr-o „cultură a puterii.” Lumea trebuie să „reconstruiască o cultură a cooperării.”
Această luptă pentru sufletul ordinii mondiale nou confruntative de astăzi i-a atras pe liderii religioși islamici și evrei, precum și pe alte grupuri creștine. Sarah Mullally, nou-instalata arhiepiscopă de Canterbury, a cerut sfidător „rezistență credincioasă” împotriva ocupației în expansiune a Israelului când s-a întâlnit cu creștini palestinieni în Cisiordania luna trecută. Comunitatea internațională are o „responsabilitate morală” de a ușura suferința profundă de acolo și din Gaza, a scris ea într-o scrisoare pastorală—iar momentul de a acționa este acum. Conflictele din Orientul Mijlociu, a spus ea, sunt „simptomatice ale unei crize politice și spirituale mai profunde—o abandonare a dreptului internațional și o recurență crescândă a forței militare.”
Nu trebuie să fii religios pentru a prețui adevărul, justiția și decența umană. Privind înapoi, de obicei oamenii de dreapta—conservatorii sociali precum Mary Whitehouse, ideologii thatcheriști și predicatorii evanghelici precum Billy Graham și Jerry Falwell—vorbeau despre decăderea morală și nevoia de renaștere morală. Stânga evita acest tip de limbaj, temându-se să sune judecătoare sau autoritară. Dar vechile tabuuri se estompează. Perspectiva seculară se schimbă.
O întoarcere la standarde convenite de comportament moral în afacerile internaționale și viața publică este crucială dacă vrem să evităm și mai multe perturbări, instabilitate și conflicte. Pentru viitorul prim-ministru al Marii Britanii, Andy Burnham, și pentru alți potențiali factori de schimbare din Europa—și pentru fiecare cetățean, de asemenea—aceasta devine o provocare centrală a timpului nostru. Când luăm în considerare fiecare nouă decizie, politică sau plan, trebuie să întrebăm: poate fi dezirabil politic, economic sau militar—dar este lucrul corect de făcut? Dacă este moral greșit, nu va funcționa.
Vorbind pentru tirani de pretutindeni, Trump a declarat în ianuarie că un singur lucru l-a reținut: „Propria mea moralitate... este singurul lucru care mă poate opri.” Aici, în carne și oase, este „întunericul și murdăria” de care a avertizat Papa Leon—pentru că, sincer, Trump este complet, dezgustător de imoral. El și alți autoritari care cred că forța înseamnă dreptate nu se gândesc să facă bine, ci doar la propriile lor scopuri egoiste. Iluziile lor imorale de putere divină sunt obscenitatea supremă. Majoritatea morală progresistă de astăzi trebuie să-și găsească vocea—și să-i alunge.
Simon Tisdall este un comentator de afaceri externe pentru The Guardian.
Aveți o opinie despre problemele ridicate în acest articol? Dacă doriți să trimiteți un răspuns de până la 300 de cuvinte prin e-mail pentru a fi luat în considerare pentru publicare în secțiunea noastră de scrisori, vă rugăm să faceți clic aici.
**Întrebări frecvente**
Iată o listă de întrebări frecvente bazate pe citatul lui Simon Tisdall: Imoralitatea liderilor mondiali se răspândește ca o boală. Slavă Domnului pentru papă.
**Întrebări de nivel începător**
1. Ce înseamnă Simon Tisdall prin „imoralitatea se răspândește ca o boală”?
Înseamnă că atunci când liderii puternici acționează necinstit sau neetic, influențează alți lideri și oameni să facă la fel. Este ca o boală contagioasă care poate corupe guvernele și societățile.
2. De ce spune citatul „Slavă Domnului pentru papă”?
Papa este văzut ca un exemplu rar de lider global care vorbește constant despre moralitate, justiție și grija pentru săraci. Tisdall este recunoscător că cineva într-o poziție de putere încearcă să lupte împotriva acelei boli a corupției.
3. Critică acest citat toți liderii mondiali?
Nu, nu pe toți. Critică tendința generală a comportamentului neetic printre mulți lideri puternici, nu pe fiecare în parte. Papa este evidențiat ca o excepție pozitivă.
4. Despre ce fel de imoralitate vorbește citatul?
Ar putea include minciuna către public, acceptarea de mită, începerea de războaie pentru profit, ignorarea drepturilor omului sau punerea puterii personale deasupra nevoilor oamenilor obișnuiți.
**Întrebări de nivel intermediar**
5. De ce compară Tisdall imoralitatea cu o boală, în loc să o numească doar comportament rău?
A o numi boală subliniază că se răspândește rapid și tăcut, infectând sisteme întregi. Sugerează că imoralitatea nu este doar un act rău izolat—este o problemă sistemică care poate slăbi încrederea în guverne și instituții.
6. Sugerează citatul că papa este perfect sau fără defecte?
Nu. Expresia „slavă Domnului pentru papă” se referă la vocea sa morală și conducerea pe probleme precum sărăcia și pacea, nu la faptul că este fără cusur. Recunoaște că el iese în evidență într-o lume în care mulți lideri eșuează etic.
7. Cum se poate răspândi imoralitatea unui lider în alte țări?
Prin diplomație, comerț și mass-media. De exemplu, dacă un lider puternic normalizează corupția, alți lideri pot simți că este acceptabil. De asemenea, acțiunile neetice pot declanșa represalii, creând un ciclu global de neîncredere.
