Co mají společného Donald Trump, Vladimir Putin a Benjamin Netanjahu? Odpověď: hlubokou neschopnost rozlišovat dobro od zla. Tito tři vůdci, kteří v současnosti způsobují ve světě nejvíce škody, sdílejí sklony k násilí, mrazivý nedostatek empatie a mimořádný pocit vlastní důležitosti smíšený s paranoiou. Ale vlastnost, která je spojuje nejtěsněji, je jejich odmítání – nebo nepochopení – základních morálních standardů. Co hůř, tito muži obvykle jednají, alespoň ve svém veřejném životě, způsoby, které jsou zásadně nemorální. A to je problém pro všechny. Jejich morální nemoc je nakažlivá.
Představy o tom, co je v absolutním smyslu správné a špatné, byly vždy předmětem debat, jak ukázali morální filozofové od Aristotela po Kanta. Papež Lev, vůdce světových katolíků, nedávno varoval, že „žijeme v době, kdy je stále obtížnější rozpoznat, co je skutečně dobré pro všechny“. Přesto většina lidí, po většinu času, následuje osobní morální kodex, který sdílí s ostatními. Například existuje široká shoda, že je špatné zabíjet, krást, podvádět a lhát. V době, která se zdá být sekulární, se v roce 2020 s nějakým náboženstvím ztotožnilo 76 % lidí na světě – což je silný znak individuální a kolektivní morálky.
Putinovo Rusko záměrně odpaluje rakety na Ukrajinu a náhodně zabíjí civilisty. Podle názoru většiny lidí je to nemorální. Netanjahuův Izrael stále páchá genocidu tím, že se zaměřuje na děti v Gaze, podle OSN. To je také nemorální. A určující nemorálnost Trumpova režimu nezná hranic. Americký viceprezident JD Vance minulý týden tvrdil, že aféra Watergate, která zničila předsednictví Richarda Nixona, by dnes nebyla velký problém. Nixon se spikl, aby podkopal americkou ústavu, jednal kriminálně a lhal americkému lidu. Ale jak naznačily Vanceovy komentáře, takové chování je nyní považováno za normální.
Normalizace nemorálního chování ve veřejné funkci může být Trumpovým trvalým odkazem. V zahraničí sahá od mimosoudních poprav v Karibiku, přes zradu ukrajinských a evropských spojenců, až po klanění se pekingským porušovatelům lidských práv. Hromadné zabíjení dětí na základní škole v Minábu na začátku nezákonné války USA a Izraele proti Íránu bylo vojensky nekompetentní a morálně neodpustitelné. Přesto je tato zvěrstva spíše arogantně ignorována než ututlávána. Doma je Trumpovo jméno synonymem pro krypto-chamtivost, očividnou korupci a podlost. Ale jeho nestoudné poselství je jasné: tohle je teď normální.
Mezinárodní právo teoreticky prosazuje samostatný, neosobní morální kodex. Jeho pravidla jsou však běžně obcházena a jeho obvinění ignorována. Jiné morální imperativy, jako silný smysl pro občanskou povinnost a společenskou odpovědnost, také v polarizované době slábnou. Utilitární myšlenka Jeremyho Benthama – že to, co je morální, závisí na tom, jak moc to zlepšuje celkový blahobyt – má dnes malý význam. V moderní politické pustině ovládané miliardáři, válečnými zločinci, megakorporacemi, umělou inteligencí a obchodníky se zbraněmi na větším štěstí obyčejných lidí sotva záleží.
Principy, které moderní progresivisté a liberálové kdysi považovali za neměnné, jako tolerance a rovná práva, jsou podkopávány bezskrupulózními pravicovými nacionalisticko-populistickými reakcionáři. Zvolení západní politici, kteří usmiřují autokraty, omlouvají neomluvitelné a označují své oponenty za teroristy, přiživují tento škodlivý morální kolaps. Přesto je vina sdílená. Každý občan, vysoko i nízko postavený, který nepromluví, je také potenciálně spoluviníkem.
Kde lze v těchto nejistých časech najít morální vedení? Papež Lev se například snaží najít cestu z bažiny. Když mluvil v dubnu, odsoudil „svět zpustošený hrstkou tyranů“, přičemž ve Washingtonu, Moskvě a Jeruzalémě nenechal nikoho na pochybách, koho myslí. Opakovaně kritizoval zla válčení a neplnění financování globálního boje proti chudobě, nevědomosti a nemocem. A důrazně odsoudil Vance a amerického ministra obrany Peta Hegsetha, kteří tvrdí, že pro své činy mají božské ospravedlnění. Papež Lev řekl: „Běda těm, kdo manipulují náboženstvím a samotným Božím jménem pro svůj vlastní vojenský, ekonomický a politický zisk, a vrhají posvátné do temnoty a špíny.“
Ale Lev nejen mluví – má plán. Minulý víkend v Římě vedl „konzistoř“, vzácné shromáždění všech kardinálů katolické církve, aby zpřísnil teorii spravedlivé války svatého Augustina a svatého Tomáše Akvinského. Tato teorie je často překrucována k ospravedlnění takzvaných preventivních válek z volby. Lev argumentuje, že válka je morálně přijatelná pouze pro „proporcionální sebeobranu“ a pouze poté, co byly vyzkoušeny všechny mírové možnosti. „Válka není nikdy hodna lidstva a nikdy není Bohem požehnána,“ řekl kardinálům. „Válka není jen konflikt mezi státy,“ ale pochází z „kultury moci“. Svět musí „znovu vybudovat kulturu spolupráce“.
Tento boj o duši dnešního nově konfrontačního světového řádu přitáhl islámské a židovské náboženské vůdce, stejně jako další křesťanské skupiny. Sarah Mullally, nově instalovaná arcibiskupka z Canterbury, vzdorovitě vyzvala k „věrné rezistenci“ vůči expandující izraelské okupaci, když se minulý měsíc setkala s palestinskými křesťany na Západním břehu. Mezinárodní společenství má „morální odpovědnost“ zmírnit hluboké utrpení tam a v Gaze, napsala v pastýřském listě – a čas jednat je nyní. Blízkovýchodní konflikty jsou podle ní „příznakem hlubší politické a duchovní krize – opuštění mezinárodního práva a stále častějšího používání vojenské síly“.
Nemusíte být věřící, abyste si vážili pravdy, spravedlnosti a lidské slušnosti. Když se ohlédneme zpět, byli to obvykle lidé z pravice – sociální konzervativci jako Mary Whitehouse, thatcherovští ideologové a evangelikální kazatelé jako Billy Graham a Jerry Falwell – kdo mluvil o morálním úpadku a potřebě morální obnovy. Levice se tomuto druhu jazyka vyhýbala ze strachu, že bude znít odsuzovačně nebo panovačně. Ale stará tabu mizí. Sekulární pohled se mění.
Návrat k dohodnutým standardům morálního chování v mezinárodních záležitostech a veřejném životě je zásadní, pokud se chceme vyhnout ještě větším otřesům, nestabilitě a konfliktům. Pro budoucího britského premiéra Andyho Burnhama a další potenciální tvůrce změn napříč Evropou – a také pro každého občana – se to stává ústřední výzvou naší doby. Při zvažování každého nového rozhodnutí, politiky nebo plánu se musíme ptát: může to být politicky, ekonomicky nebo vojensky žádoucí – ale je to správná věc? Pokud je to morálně špatné, nebude to fungovat.
Trump, mluvě za všechny tyrany, v lednu prohlásil, že ho brzdí jen jedna věc: „Moje vlastní morálka… je to jediné, co mě může zastavit.“ Tady, v těle, je „temnota a špína“, před kterou varoval papež Lev – protože, abychom řekli pravdu, Trump je naprosto, nechutně nemorální. On a další autoritáři, kteří věří, že moc dělá právo, nepřemýšlejí o konání dobra, jen o svých vlastních sobeckých cílech. Jejich nemorální bludy o božské moci jsou tou nejvyšší obscénností. Dnešní progresivní morální většina musí najít svůj hlas – a vyhnat je.
Simon Tisdall je komentátor zahraničních věcí deníku Guardian.
Máte názor na otázky vznesené v tomto článku? Pokud byste chtěli zaslat odpověď o délce až 300 slov e-mailem ke zvážení pro zveřejnění v naší rubrice dopisů, klikněte prosím sem.
**Často kladené otázky**
Zde je seznam často kladených otázek na základě citátu Simona Tisdalla „Nemorálnost světových vůdců se šíří jako nemoc. Díky bohu za papeže.“
**Otázky pro začátečníky**
1. Co má Simon Tisdall na mysli tím, že „nemorálnost se šíří jako nemoc“?
Myslí tím, že když mocní vůdci jednají nečestně nebo neeticky, ovlivňuje to ostatní vůdce a lidi, aby dělali totéž. Je to jako nakažlivá nemoc, která může zkazit vlády a společnosti.
2. Proč citát říká „Díky bohu za papeže“?
Papež je vnímán jako vzácný příklad globálního vůdce, který důsledně mluví o morálce, spravedlnosti a péči o chudé. Tisdall je vděčný, že někdo v pozici moci se snaží bojovat proti té nemoci korupce.
3. Kritizuje tento citát všechny světové vůdce?
Ne, ne všechny. Kritizuje obecný trend neetického chování mezi mnoha mocnými vůdci, ne každého jednotlivého. Papež je vyzdvižen jako pozitivní výjimka.
4. O jakém druhu nemorálnosti citát mluví?
Může zahrnovat lhaní veřejnosti, přijímání úplatků, zahajování válek za účelem zisku, ignorování lidských práv nebo stavění osobní moci nad potřeby obyčejných lidí.
**Otázky pro středně pokročilé**
5. Proč Tisdall přirovnává nemorálnost k nemoci, místo aby ji nazval prostě špatným chováním?
Nazvat to nemocí zdůrazňuje, že se šíří rychle a tiše, infikuje celé systémy. Naznačuje to, že nemorálnost není jen jeden špatný čin – je to systémový problém, který může oslabit důvěru ve vlády a instituce.
6. Naznačuje citát, že papež je dokonalý nebo bez chyb?
Ne. Fráze „díky bohu za papeže“ se týká jeho morálního hlasu a vedení v otázkách, jako je chudoba a mír, nikoli toho, že by byl bezchybný. Je to uznání, že vyčnívá ve světě, kde mnoho vůdců eticky selhává.
7. Jak se může nemorálnost vůdce rozšířit do jiných zemí?
Prostřednictvím diplomacie, obchodu a médií. Například pokud mocný vůdce normalizuje korupci, ostatní vůdci mohou mít pocit, že je to přijatelné. Také neetické činy mohou vyvolat odvetu, čímž vzniká globální cyklus nedůvěry.
