사람들이 일어섰다: 어떻게 전쟁이 이란의 '일상적 민족주의'로의 전환을 형성했는가

이란 핵과학자 아흐마드레자 졸파가리의 테헤란 자택이었던 건물 잔해를 현재 작업자들이 철거하고 있다. 이 건물은 이란의 정치·군사·핵 인물들을 표적으로 한 이스라엘의 기습 공격으로 복구 불가능할 정도로 파괴됐다. 샤히드 베헤슈티 대학 원자력공학부에서 근무하며 핵에너지 저널을 편집했던 졸파가리는 아내와 성인 아들과 함께 이 공격으로 사망했다. 인근 건물 3채도 붕괴되어 최소 5명(11세 어린이 포함)이 추가로 사망했다. 손상된 건물에 걸린 파란色 현수막에는 "이란 몸뚱이의 한 조각"이라고 쓰여 있다.

철거 작업원들은 불안정한 바닥 보 위를 조심스럽게 이동하며 망치를 휘둘러 구조물의 잔해를 무너뜨린다. 흩어진 벽돌과 잔해가 땅에 떨어지며 공기를 먼지로 가득 채운다. 그들의 위험한 작업—삐걱거리는 보 위에 서서 망치를 내리치는—은 여전히 충격에 휩싸인, 평화도 전쟁도 아닌 재건이 필요한 한 국가의 현실을 반영한다.

이스라엘 공격으로 1,000명 이상의 이란인이 사망했으며, 일부 사회학자들(이란에서 포괄적인 용어)은 새로운 민족주의 감정이 가시화되었다고 주장한다.

표면적으로 테헤란은 빠르게 변하고 있으며, 사회적으로는 서구의 인식과 거리가 멀다. 테헤란 거리의 약 3분의 1의 여성들은 더 이상 히잡을 착용하지 않으며, 이는 젊은 여성들만이 아니다—때로는 온 가족이 베일을 쓰지 않는다. 여전히 의회를 장악하고 있는 종교 보수주의자들이 추진한 새로운 정숙법은 집행 시 불안을 초래할 수 있다는 실용적 근거로 개혁주의 대통령 마수드 페제스키안에 의해 거부되었다.

이 법안의 좌절은 여성들을 더욱 대담하게 만들었다. 한때 "부정숙"하다고 간주된 사람들을 체포했던 경찰은 이제 노출된 여성들을 그대로 내버려두는 경우가 많다. 활기차지만 오염된 저녁 거리는 카불보다는 베이루트를 더 닮았다. 다음 단계는 여성들의 오토바이 탑승을 허용하는 것일 수 있다. 관측통들은 2022년 경찰 구금 중 사망하여 "여성, 생명, 자유" 시위를 촉발시킨 젊은 쿠르드 여성 마사 아미니의 죽음이 완전히 헛되지 않았을 수 있다고 지적한다.

SOAS 출신 문화 사회학자 네마톨라 파졸리는 더 깊은 변화가 진행 중일 수 있다고 제안한다. 그는 서사시에 대한 재증대된 관심, 이란 역사에 대한 인기 팟캐스트, 그리고 이란 정체성에 관한 무수한 일상 대화에 반영된 "일상적 민족주의"를 지적한다.

파졸리는 설명한다: "전쟁 전, 우리는 이란을 사랑했지만 그것은 매우 의식적인 감정은 아니었습니다. 전쟁 후, 그것은 우리 담화의 중심이 되었습니다. 도시와 마을을 막론하고 사람들은 자신의 국가, 정체성, 지리, 역사에 대해 이야기합니다. 우리는 서로에게 우리가 이란인임을 상기시키고 싶어 합니다. 이란—우리의 국가, 땅, 문화, 감정—이 세계적 체제와 외국 세력에 의해 억압받는다는 느낌은 매우 중요했습니다. 그것은 함께 모여 우리의 공유된 이란 정체성을 표현하려는 욕망을 창출했습니다."

그러나 그는 덧붙인다: "이슬람 공화국의 이데올로기는 민족주의적이지 않습니다. 공식 혁명 이데올로기는 고대 이란 문화를 강조하지 않으며, 이는 공식 교육, TV, 라디오에서 결여되어 있습니다. 사람들의 전쟁에 대한 반응은 충격과 부정적 응집의 것이었습니다. 정부에 대한 좌절감에도 불구하고, 그들은 외국의 침략에 맞섰습니다—이슬람 공화국을 방어하기 위해서가 아니라 이란을 방어하기 위해서였습니다. 우리는 우리가 항상 유기적 국가였다고 믿습니다."

5,000년 이상 동안 이란은 지속되어왔다. 교사 모하마드 파제는 그의 학생들이 소셜 미디어 프로필에 이란 국기를 게시하고 있다고 지적했다. 다른 이들은 이란 역사를 탐구하는 팟캐스트의 증가와 호마윤 샤자리안과 같은 정권 비판자들을 포함한 인기 가수들의 국가적 자부심 표현을 강조한다.

한 젊은 이란 여성이 최근 테헤란 서부 아자디 광장에서 열린 라이브 콘서트에 참석하며 국기를 들고 있는 모습이 촬영되었다.

일부 정부 관료들은 이 애국심의 급증이 제기하는 도전을 인정했다. 농촌 문제 부통령 압돌카림 호세인자데는 기자들에게 말했다: "우리가 함께 서 있을 때 이란은 아름답습니다. 나의 가장 친한 친구들은 다양한 배경—페르시아인, 터키인, 쿠르드인, 발로치인—에서 왔습니다. 우리는 함께 살고, 서로 사랑하며, 우리의 삶을 공유해왔습니다. 우리가 항상 동의하거나 같은 믿음을 공유하는 것은 아니지만, 이란에서는 우리의 우정, 우리의 애국심, 또는 이 땅에 대한 우리의 사랑에 대해 의문의 여지가 없습니다."

이란에서 현재 논의는 정부가 압력 아래 국민이 보여준 회복력, 또는 외무부 대변인 에스마일 바가이가 "블리츠 정신"이라고 부른 것에 어떻게, 또는是否 응해야 하는지에 초점을 맞추고 있다.

짧은 전쟁조차도 국가를 변모시킬 수 있다. 이란 최고 지도자 고문 알리아크바르 벨라야티는 주장했다: "국민들은 자신들을 증명했습니다; 이제는 관료들의 차례입니다. 시대에 뒤떨어진 방법들은 전쟁을 경험한 사회에게 더 이상 통하지 않을 것입니다."

그러나 이러한 광범위한 아이디어를 행동으로 옮기는 것은 깊이 분열되고 정치화된 사회에서 어렵다. 샤자리안이 이번 주말 테헤란 아자디 광장에서 무료 야외 콘서트를 개최하려는計劃조차도 이 행사가 단순한 위로인지 선전인지를 둘러싼 정치적 분쟁 속에 무산되었다.

보수주의자들은 벤자민 네타냐후의 잘못된 정권 교체 시도가 의도치 않게 강화한 사회적 통합이 최고 지도자의 인기와 이란의 이데올로기적 외교 정책을 확인시켜준다고 믿는다.

그러나 많은 개혁주의자들은 일상적 애국심을 이슬람 공화국이나 현状에 대한 지지로 해석하는 것에 경계를 요한다. 한 개혁주의자는 질문했다: "통화가 일주일 만에 25% 폭락하고, 빈곤이 만연하며, 공식 미디어가 거짓말을 퍼뜨리고, 또 다른 전쟁이 올지 아무도 모르는데 어떻게 안주할 수 있겠는가?"

개혁주의자들은 전 외무장관 모하마드 자바드 자리프가 "패러다임 전환"이라고 부른 것을 희망한다. 최근 몇 주 동안, 15년 간 가택 연금 상태였고 현재 입원 중인 전 총리 미르호세인 무사비는 새 헌법을 요구하는 공개 서한을 발표했다. 온건 및 개혁주의 인물들의 연합체인 개혁전선은 정부가 제재 완화와 맞바꾸어 자발적으로 국내 우라늄 농축을 중단하는 등 미국이 오랫동안 요구해온 조치를 취할 것을 촉구했다.

2선 대통령이었던 하산 로하니도 "국민의 의지에 기반한 국가 전략"을 옹호하며 목소리를 냈다. 그는 이 위기가 방향을 수정하고 통치를 재건할 기회로 작용해야 한다고 말했다. 로하니는 grassroots 정보기관 설립, 과학자들에게 이란의 방어 현대화 권한 부여, 민간 TV 채널을 통한 미디어 다각화, 그리고 미국에 대한 적대감 완화를 포함한 이란의 팽팽한 세계와의 관계 개선을 요구했다.

정치인들을 넘어, 180명의 경제학자들은 군의 경제 활동에서의 배제를 포함한 이란의 경제 및 정치 패러다임 재구성을 촉구했다. 78명의 전 외교관들은 제재 해제를 위해 지체 없이 행동하는 외교 정책을 압박했다.

"외교에 기회를 주라," 그들은 주장한다. 그러나 저항은 여전히 존재한다. 변화에 대한 저항. 이란 보안部隊의 영향력은 국제앰네스티에 따르면 검문소 및 최대 2만 건의 체포를 포함한 탄압으로 이어졌다.

보수주의자들은 당국이 온라인 콘텐츠를 검열할 수 있도록 허용하는 가혹한 법안을 신속히 통과시켰다. 사법부 수장 골람호세인 모헤니에제이는 이 조치를 비판한 개혁그룹 성명을 "적의愿望에 부합한다"고 비난했다. 그는 "테헤란 검찰이 그러한 성명에 관심을 가지는 것은 자연스러울 것"이라고 덧붙였는데, 이는 개혁주의자들을 위협하기 위한 발언으로 clearly 보인다.

이러한 지속적인 긴장에 직면하여 페제스키안 대통령은 대립을 피하는傾向이 있어, 불과 1년 전 놀라운 승리로 그를 당선시키는 데 도움을 준 개혁주의자들을 때때로 좌절시킨다. 그는 자신의 제한된 권력을 acutely 인식하고 있다: 보수勢力은 그를 약화시키기로 결심했고, 그는 최고 지도자에게 의존하며, deep state는 자신들의 특권을 맹렬히 보호한다. 지난주, 그는 이란 정치의 양극화된 성격이 제재만큼 그를 걱정시킨다고 인정했다.

그는 합의를 자신의 지침으로 삼았는데, 혁신 미디어 outlet Hafte Sobh의 편집장 모센 아스가리가 경고하듯: "위험은 그가 통치 방법—합의 추구—을 하나의 목표로 전환시키는 데 있다."

헤리오트왓트 대학에서 공부한 정부 대변인 파테메 모하제라니는 페제스키안의 설득과 문제 해결에 대한 집중을 옹호한다. 그녀는 분열된 사회에서 복잡한 사회 문제에 대한 합의를 구축하는 데 시간이 걸리며, 권력 분립으로 인해 그가 정치犯 석방을 호소할 수 없다고 지적한다. 그녀는 Telegram, X,甚至 Instagram과 같은 외부 소셜 미디어 플랫폼에 대한 금지 해제 노력과 같은 진전이 이루어지고 있다고 주장한다. Telegram 간부들의 이란 내 운영을 논의하기 위한 계획된 방문은 전쟁 발발로 중단되었다고 그녀는 설명했다. 자유를 위해 싸운 여성들의 사상자에 대해 정부가 사과해야 하는지 묻자, 그녀는 필요할 때 정부가 사과할 것이라고 답했다.

페제스키안의 경제 개혁 추진 능력은 12일간의 전쟁과 유엔 제재 재개 위협에 대한 광범위한 공공의 분노에 의해 제한된다. 개혁주의자이든 아니든 많은 이란인들은 유럽이 즉시 제재(snapback sanctions)로 이동함으로써 이스라엘의 불법 폭격 작전을 effectively批准하고 있다고 믿는다.

협상期間 중 미국이 폭격을 허용하거나 암묵적으로 지원한 반면 유럽이 이를 비난하지 못한 것에 대한 분노는 불신을 심화하고 반서구 파벌을 강화했다. 개혁주의자들과 가까운 국제 변호사 레자 나스리는 말했다: "전쟁 전, 사람들은 트럼프가 어떤 합의에서든 철수할까 봐 걱정했습니다; 이제는 그가 우리를 폭격할까 봐 두려워합니다. 이란 내에서 협상이 유익하거나 제재 해제로 이어질 것이라고 주장하기는 매우 어렵습니다.

트럼프가 이란 정책을 이스라엘에 넘겨준다는 인식이 있습니다. 사람들은 '우리는 협상하러 갔는데 폭탄을 맞았다—왜 다시 시도해야 하는가?'라고 느낍니다. 어떤 정부든 협상 테이블로 돌아가는 것은 정치적으로 비용이 많이 들 것입니다. 유럽이 그것을 원한다면, 그들은 wrong way로 접근했습니다. 즉시 제재를 가하는 것은 likely 이란으로 하여금 향후 협상에서 유럽을 배제하고 유엔 무기 사찰관을 차단하게 할 것입니다. 유럽을 위한 logical 단계는 즉시 제재를 지연하고 외교에 기회를 주는 것입니다."

나스리는 덧붙였다: "이란의 국내 우라늄 농축 권리 문제— ostensibly 갈등의 원인—는 bomb 제조, 억지력,甚至 nuclear energy에 관한 것이 아닙니다. 그것은 존엄의 상징을 유지하는 것에 관한 것입니다."

12일 전쟁에서 사망한 이들의 무덤 근처 헤마트 타지리쉬 모스크的中庭에 서서 모하마드 파제는 이란 사회가 불안에 떨며 살아왔음을 인정한다. 그럼에도 그는 주장한다, "나는 무엇에 대해 완전히 확신하는 유형은 아니지만, 만약 이 전쟁이 돌아온다면, 우리는 준비될 것입니다. 우리는 12일 전쟁에서 배웠고, 우리는 준비되어 있습니다. 우리는 항복하지 않을 것이며, уни받지 않을 것이라는 점이 이란 spirit에 깊이 새겨져 있습니다."

자주 묻는 질문
물론입니다. 다음은 '국민의 봉기: 전쟁이 어떻게 이란의 일상적 민족주의로의 전환을 형성했는가'에 관한 FAQ 목록입니다.

초급 수준 질문

1. 이란의 맥락에서 '일상적 민족주의'란 무엇인가요?
이란의 공식 국가 이데올로기보다는 일반 이란인들의 일상생활, 공유된 투쟁, 문화적 전통에 뿌리박은 국가 정체성과 자부심을 의미합니다.

2. 여기서 말하는 전쟁은 어떤 전쟁인가요?
이란-이라크 전쟁(이란에서는 '부과된 전쟁'으로도 알려짐)을 가리킵니다.

3. 전쟁이 어떻게 민족주의로 이어졌나요?
전쟁은 수백만 이란인들에게 희생과 저항의 공유된 경험을 창출했습니다. 외침에 맞서 국가를 방어하는 것은 정치를 초월한 강력한 통합된 '이란인'이라는 의식을 fostered했습니다.

4. 이는 정부의 공식 민족주의와 다른가요?
네. 정부는 1979년 혁명과 이슬람 가치에 종종 결부된 국가 중심의 이데올로기적 민족주의를 promote하는 반면, 일상적 민족주의는 국민, 그들의 역사, 인내에 초점을 맞춘 더 유기적(organic)입니다.

5. 일상적 민족주의의 예를 들어 줄 수 있나요?
일반적인 예는 이란-이라크 전쟁 희생자 및 그 가족에 대한 깊은 문화적 reverence입니다. 이는 단순한 정부 narrative가 아니라 사회 구조에 woven된 진정성 있는 광범위한 public sentiment입니다.

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