Około północy odbił od plaży, pakując aparat, kokosa i puszkę dietetycznej coli. Mykhailo Polyakov – mający wtedy 24 lata i pochodzący z Scottsdale w Arizonie – skierował swój nadmuchiwany ponton w stronę otwartego morza, utrzymując niską prędkość, aby uniknąć wykrycia.
Po godzinach spędzonych na przeprawie przez Zatokę Bengalską pojawił się jego cel: niska wyspa ledwo oddzielająca morze od nieba. Ze słońcem stojącym już wysoko nad głową Polyakov wyłączył silnik i zaczął nagrywać na swoim GoPro. „Więc cel” – powiedział, mrużąc oczy na oślepiająco białą plażę – „to wprowadzić to plemię z epoki kamienia do nowoczesnego życia… Wylądujmy na tej plaży”.
Polyakov zbliżał się do North Sentinel Island, części indyjskiego archipelagu Andamanów. Zbliżenie się na odległość 5 kilometrów (3 mil) jest surowo zabronione, nie mówiąc już o zejściu na ląd, a władze regularnie patrolują pobliskie wody. Ale Polyakov traktował to jako misję: zobaczyć – a co ważniejsze, sfilmować – żyjących tam rdzennych mieszkańców.
Sentinelczycy są prawdopodobnie najbardziej odizolowanym ludem na Ziemi. Żyją jako łowcy-zbieracze, a ich populację szacuje się na około 100 osób. Poza tym niewiele o nich wiadomo, nawet nie znając ich języka. I właśnie tego chcą. Plemię świadomie pozostaje odcięte od świata zewnętrznego i zaciekle opiera się wszelkim próbom kontaktu. W 2018 roku amerykański misjonarz został zabity strzałami z łuku podczas swojej trzeciej próby wylądowania na plaży. Wcześniej, w 2006 roku, dwóch indyjskich rybaków zginęło po tym, jak ich łódź przypadkowo dryfowała na brzeg.
Polyakov, który w tym roku kończy 26 lat i studiował finanse, uważał, że ryzyko jest przesadzone – a przynajmniej mniej ważne niż jego pragnienie nagrania pierwszego wyraźnego materiału w 4K. „Nie zachęcałbym do nielegalnej działalności, ale dla mnie pociąg do tego miejsca był bardzo silny” – mówi rok po swojej nieautoryzowanej wyprawie. „Widzisz filmy o Sentinelczykach i to wszystko są rozmazane nagrania z lat 90… To naprawdę popchnęło mnie do sfilmowania ich”.
Zabrał lustro i gwizdek „aby ich wywabić”, a także upominki w dobrej wierze na wypadek nawiązania kontaktu: dietetyczną colę jako „symbol nowoczesnego życia” i kokosa „ponieważ wiemy, że lubią kokosy”. To nie było tylko dla kliknięć – dodaje Polyakov z uśmieszkiem: „Niegrzecznie byłoby nie przynieść prezentów, odwiedzając ludzi”.
Survival International, organizacja praw człowieka, szacuje, że 196 rdzennych społeczności żyje jak Sentinelczycy, w dobrowolnej izolacji. Większość z nich znajduje się w Ameryce Południowej, w amazońskim lesie deszczowym i regionie Gran Chaco obejmującym Paragwaj i Boliwię, a kilka kolejnych w Indonezji, na zachodnim Papui i gdzie indziej na indyjskich wyspach Andamanach i Nikobarach. Choć bardzo się od siebie różnią, wszystkie te grupy zdecydowały się odrzucić obcych i uprzemysłowiony świat, żyjąc samowystarczalnie. Decydenci i działacze nazywają ich „ludami nieodizolowanymi”.
Ale coraz częściej osoby z zewnątrz próbują do nich dotrzeć – i na nich zarobić. Survival i inne grupy pracujące na rzecz ochrony odizolowanych społeczności donoszą, że influencerzy coraz częściej biorą ich na cel, mając nadzieję na uchwycenie ekskluzywnego materiału z „pierwszego kontaktu” i zdobycie internetowej sławy. Na razie liczby wydają się niewielkie, a Polyakov jest rzadkim potwierdzonym przypadkiem, ale działacze twierdzą, że zagrożenie jest realne, rośnie i wymaga działań. O influencerach dyskutowano na międzynarodowym szczycie w Dżakarcie w styczniu oraz ponownie na spotkaniu ONZ w Brazylii w czerwcu.
GTI PIACI, koalicja 21 grup chroniących nieodizolowane ludy tubylcze w Amazonii i Gran Chaco, rozpowszechniła informację w swojej sieci – mówi sekretarz Daniel Aristizábal z Bogoty w Kolumbii. „To staje się trendem i musimy się dostosować. Ci ludzie mają pieniądze”.
„To wszystko jest takie niepotrzebne. To bardzo »patrzcie na mnie, jestem taki twardy«”. Sophie Grig z organizacji praw człowieka Survival obserwuje media społecznościowe pod kątem influencerów, którzy próbują nawiązać kontakt. Fotografia: Patrick Dowse/The Guardian
Brytyjska grupa Survival idzie nawet dalej, monitorując media społecznościowe pod kątem influencerów, którzy mogą być skuszeni do nawiązania kontaktu. „To wszystko jest takie niepotrzebne” – mówi Sophie Grig, szefowa działu rzecznictwa i badań, rozmawiając przez Zoom ze swojego domu w Cambridge. Pracuje w Survival od 30 lat, skupiając się do niedawna na regionie Azji i Pacyfiku, i jest sfrustrowana tym „nowym zagrożeniem” ze strony influencerów. Organizacja śledzi około tuzina kont na YouTube, TikToku i Instagramie, które publikują treści o nieodizolowanych ludach. Wielu ludzi stojących za tymi kontami – głównie białych mężczyzn – mieszka w Ameryce Południowej lub Azji, tworząc treści o społecznościach rdzennych, które już nawiązały kontakt. Ich posty często zawierają broń, węże i „medycynę roślinną”, taką jak ayahuasca. „To bardzo »patrzcie na mnie, jaki jestem macho«” – mówi Grig z pogardą.
Chociaż szanse, że ci influencerzy faktycznie dotrą do nieodizolowanych ludów, są niewielkie, potencjalne niebezpieczeństwo jest ogromne: odizolowane populacje były historycznie dziesiątkowane przez choroby takie jak odra, na które nie mają odporności. „Kontakt z tymi ludami może doprowadzić do ich wyginięcia w ciągu kilku dni” – mówi Beto Marubo, rdzenny przywódca z doliny Javari w brazylijskiej Amazonii.
W 1987 roku brazylijski rząd zaprzestał polityki „wymuszonych misji kontaktowych” z nieodizolowanymi plemionami amazońskimi z powodu wyniszczających epidemii, które występowały mimo środków bezpieczeństwa. Bagatelizowanie ryzyka przez influencera i przemawianie w imieniu nieodizolowanych ludów to „nieodpowiedzialna, wręcz kryminalna postawa” – mówi Marubo.
Grig zauważa, że zachodnie „typki poszukiwaczy przygód” od dawna ciągnęły do miejsc takich jak Amazonia, ale influencerzy dodają dodatkowe ryzyko ze względu na swój globalny zasięg: ci z listy obserwowanych przez Survival mają łącznie ponad 40 milionów obserwujących. Nawet jeśli aktywnie nie szukają nieodizolowanych ludów, publikując o nich, Grig twierdzi, że często wzmacniają szkodliwe stereotypy, szerzą niebezpieczne dezinformacje i mogą zainspirować innych do podobnych prób.
W wywiadach Polyakov odrzucał krytykę Survival, że naraził Sentinelczyków na niebezpieczeństwo, argumentując, że był zaszczepiony, a ryzyko transmisji było niskie. Twierdzi również, że osoby wchodzące tam bez pozwolenia są częstsze, niż się donosi, a nawet kwestionował, czy naprawdę „nieodizolowani” ludzie istnieją. Grig nazywa to wygodną semantyką: chociaż „dobrowolna izolacja” może lepiej opisywać ich sytuację, nie ma wątpliwości, że chcą być pozostawieni w spokoju. Często wynika to z przeszłej przemocy lub traumy. „Jeśli jesteś nieodizolowany w 2026 roku, to dlatego, że podjąłeś aktywną decyzję” – mówi Grig. „Ludzie tacy jak Sentinelczycy dali jasno do zrozumienia: nie chcemy ludzi na naszym terytorium”.
Aby szanować ich autonomię, Survival, GTI PIACI i inni działacze śledzą nieodizolowane grupy z bezpiecznej odległości, często poprzez byłych członków, którzy opuścili dżunglę, lub sąsiednie społeczności rdzenne. Niektórzy nieodizolowani ludzie mogą czasami wchodzić w interakcje z osobami z zewnątrz – mówi Grig – zwykle gdy zmuszą ich do tego trudne czasy – ale co kluczowe, dzieje się to na ich warunkach. „Nie wyciągają ręki i musimy to szanować”.
Międzynarodowe prawo praw człowieka wspiera prawo ludów tubylczych do wyboru samoizolacji i wymaga „swobodnej, uprzedniej i świadomej zgody” na jakąkolwiek działalność na ich ziemi, ale ochrona krajowa nie zawsze spełnia ten standard, a egzekwowanie jest często niespójne. Na przykład w Peru nieautoryzowane wejście może skutkować karami sięgającymi sześciu cyfr, ale przy niewielkiej obecności rządu na miejscu szansa na złapanie jest niska.
„To nie tak, że przyspieszyłem globalizację, tam jadąc. Gdyby nie ja, zrobiłby to ktoś inny”.
Zobacz obraz w pełnym ekranie: Pełnoekranowy widok obrazów opublikowanych przez Mykhailo Polyakova po wylądowaniu na North Sentinel Island. Zdjęcia: YouTube
Twórcy treści, popychani przez platformy nagradzające ekscytujące i ekskluzywne materiały, mogą uznać, że ryzyko jest tego warte. „Wydaje się, że to część długiej historii kolonializmu” – mówi Grig, brzmiąc na sfrustrowaną. „Ludzie zabiegali o ziemię, złoto, kauczuk, drewno, dusze – a teraz o kliknięcia”.
Na YouTube, gdzie Polyakov głównie publikuje, występuje jako @Neo-Orientalist – „bo przywracam to do mody” – i używa awatara w stylu Tintina. Ale odrzuca miano twórcy treści, lekceważąc media społecznościowe jako jedynie narzędzie do osiągnięcia celu. Celując w Sentinelczyków, chciał popchnąć naprzód swoją misję tworzenia „przełomowych” filmów dokumentalnych. „Chciałem zrobić coś, czego nikt wcześniej nie zrobił” – mówi podczas rozmowy wideo, jego twarz wypełniając kamerę telefonu. Za nim jaskrawo pomalowana betonowa ściana i ostre oświetlenie sugerują hostel młodzieżowy. Kiedy rozmawialiśmy w maju, Polyakov powiedział, że jest gdzieś w Azji Południowo-Wschodniej, pracując nad projektami. Unika podawania dalszych szczegółów, obawiając się podsycenia swoich internetowych „hejterów”: „Jeśli chcesz wiedzieć, dokąd jadę, powinieneś się zasubskrybować”.
Polyakov twierdzi, że jego głównym celem było sfilmowanie Sentinelczyków, a nie interakcja z nimi, co – jak mówi – zmniejszyło ryzyko dla obu stron. „Zawsze możesz filmować ich z zasięgu poza strzałami z łuku” – mówi, wzruszając ramionami. Ale kiedy w końcu dotarł do North Sentinel za trzecim razem, w marcu 2025 roku, „w końcu nie udało mi się nikogo wywabić” – przyznaje. Po wyciągnięciu pontonu na plażę chodził przez pięć do dziesięciu minut, dmuchając w gwizdek bez widocznej reakcji. Potem odepchnął się z powrotem na morze i nagrał siebie wyrzucającego puszkę coli w stronę brzegu. „To było rozczarowujące… Byłem trochę zawiedziony”.
Mówi, że bardziej martwił się o natknięcie się na władze niż na Sentinelczyków. Ale na nagraniu, które później opublikował na YouTube, Polyakov wygląda na przestraszonego, a potem nieco defensywnego. „Słuchajcie, nie mogę zmusić tubylców do wyjścia” – mówi swojej publiczności, gdy jest już bezpiecznie z powrotem na wodzie. Wrócił do hotelu bez złapania, ale został aresztowany później. Władze zauważyły ponton na otwartym morzu, a Polyakov zapomniał wyjąć kartę pamięci z aparatu. „Mieli mnie, jak mówię: »Co tam, ludzie? Jestem na North Sentinel«” – mówi z żalem. „Od tego momentu robi się ciężko”.
Polyakov został oskarżony na podstawie dwóch ustaw, ale mówi, że był pewien, że jako obcokrajowiec „nie utknę w Indiach na lata”. Przyznał się do winy i otrzymał 25 dni więzienia oraz grzywnę w wysokości około 120 funtów.
Jego pierwszy „raport” z North Sentinel został opublikowany na YouTube w kwietniu tego roku. Komentarze były w większości negatywne, co Polyakov przyznaje. (Jeden z najpopularniejszych komentarzy brzmi: „Brat ma syndrom głównego bohatera”). Obwinia „stronnicze” raporty i wykorzystuje każdą okazję do rozmowy z mediami, częściowo dla rozgłosu, ale także w obronie przed krytyką ze strony grup takich jak Survival, która nazwała go „idiotycznym i lekkomyślnym”.
W odpowiedzi Polyakov nazywa Survival grupą aktywistyczną promującą „błędną” agendę „utrzymywania niektórych grup w przeszłości” i mówi, że działa w interesie publicznym, „dostarczając informacji światu”. Zaprzecza, jakoby naraził Sentinelczyków na niebezpieczeństwo, wskazując na plastikowe śmieci, które znalazł wyrzucone na ich plażę. „Doskonale zdają sobie sprawę ze świata zewnętrznego… To nie tak, że przyspieszyłem globalizację, tam jadąc. Gdyby nie ja, zrobiłby to ktoś inny”.
Celowo biorąc na cel najbardziej odizolowanych ludzi na świecie, łamiąc kilka praw i dając się złapać, Polyakov jest wyraźnym przypadkiem. Częściej twórcy treści publikujący o nieodizolowanych ludach są trudniejsi do jednoznacznego osądzenia, zwłaszcza że może istnieć duża przepaść między tym, co influencerzy mówią online, a tym, co faktycznie mogą robić. Jedna osoba monitorowana przez Survival (która poprosiła o anonimowość, ponieważ uważa, że stanowi poważne zagrożenie) podzieliła się online szczegółowymi planami odwiedzenia North Sentinel Island ze swoją dużą publicznością ponad 600 000 osób. Ale nie ma dowodów na to, że poważnie próbowała się tam dostać w ciągu ostatnich dwóch lat. Inni influencerzy chwalą się podróżowaniem przez „terytorium nieodizolowane”, podczas gdy w rzeczywistości są na dobrze znanych trasach lub nawet biorą udział w turystycznych doświadczeniach plemiennych. Survival obawia się, że niektórzy mogą robić coś odwrotnego – udawać legalnych, podczas gdy po cichu próbują znaleźć i sfilmować nieodizolowanych ludzi. Ponieważ granice geograficzne, prawne i etyczne są niejasne, twórcy treści często działają w szarej strefie.
Nathan Seastrand, 30-latek występujący jako @yankiguayo na Instagramie, ma 276 000 obserwujących. Opisuje siebie jako filmowca tworzącego filmy dokumentalne o regionie Gran Chaco w Paragwaju i jego rdzennych mieszkańcach Ayoréo. Pochodzący z Utah mieszka w Paragwaju od 2016 roku. Publicznie prezentuje się jako zwolennik Chaco i jego mieszkańców, mówiąc lokalnym mediom, że kieruje nim „ciekawość i zachwyt”. Ale ostatnio ta reputacja została publicznie zakwestionowana, a Seastrand został oskarżony o wyzysk – czemu zaprzecza.
Na początku sierpnia influencer, który poprosił o anonimowość, opublikował na YouTube film o współpracy z Seastrandem przy filmie dokumentalnym w zeszłym roku. Powiedział, że Seastrand wydawał się „zafiksowany” na znalezieniu i sfilmowaniu nieodizolowanych ludzi Ayoréo. Według niego Seastrand odbył wiele wypraw na ich terytorium, zainstalował kamery pułapkowe i próbował zdobyć drona z kamerą termowizyjną do poszukiwań z powietrza.
Szacuje się, że istnieje około 150 nieodizolowanych ludzi Ayoréo, żyjących w małych koczowniczych grupach w kurczących się częściach Chaco, które nie zostały wycięte przez wylesianie. Lokalni działacze śledzą ich po śladach, takich jak odciski stóp z ich sandałów ze skóry tapira, ale nie byli fotografowani od dziesięcioleci. W 2018 roku rząd Paragwaju podpisał protokół zobowiązujący go do zapobiegania niechcianemu kontaktowi, ale nie zabrania go wprost. Dostęp do ziem rdzennych jest przyznawany według uznania poszczególnych przywódców społeczności.
Influencer, który towarzyszył Seastrandowi w dwóch wyprawach do Chaco, powiedział, że coraz bardziej martwił się o „moralnie wątpliwe” metody Seastranda. Twierdził, że Seastrand dawał pieniądze i alkohol przywódcom Ayoréo, aby uzyskać dostęp do ich rezerwatu i pozwolenie na filmowanie, co później wywołało konflikt z sąsiadami, którzy chcieli udziału w układzie. Influencer powiedział, że wkrótce potem zakończył relację z Seastrandem, oskarżając go o „wykorzystywanie najbiedniejszej i najbardziej zmarginalizowanej części społeczeństwa Paragwaju, aby stać się bogatym i sławnym”.
„Nie zajmujemy się rozgłosem… Świat musi zrozumieć, co jest stawką”.
W e-mailu do Guardiana Seastrand odrzucił relację influencera, mówiąc, że wszystkie jego działania na ziemi Ayoréo były legalne i zatwierdzone przez przywódców społeczności. Nazwał twierdzenie, że uzyskał dostęp za pomocą alkoholu, „absurdalnym”, wyjaśniając, że zbudował przyjaźnie podczas kilku wizyt. „Nie zostali oszukani ani zmuszeni… To normalne, że zapraszasz przyjaciół na zimne piwo”.
Seastrand potwierdził, że płacił pieniądze, co – jak mówi – jest standardem przy produkcji filmów, ale odrzucił konflikt opisany przez influencera jako „nic więcej niż zazdrosne sąsiednie plemię”.
Jeśli chodzi o kamery pułapkowe, Seastrand powiedział, że zostały umieszczone na rozwiniętym obszarze, a jego celem było sfilmowanie jaguarów. „Prawdopodobieństwo, że odizolowane plemię żyje w tej strefie, jest niezwykle małe i… nie ma twardych dowodów na ich istnienie. Miałbym większe szanse, próbując nagrać potwora z Loch Ness lub Wielką Stopę”. Powiedział, że jego wzmianki na temat „dzikiego terytorium Ayoréo” przed kamerą były jedynie próbą zaangażowania widzów. „Coś takiego nie istnieje… Nikt tak naprawdę nie wie, gdzie są”.
Inni również publicznie wypowiedzieli się przeciwko działaniom Seastranda w Chaco. Prawnik Ayoréo oskarżył go o udostępnienie zdjęcia swojego zmarłego dziadka bez pozwolenia i odmowę usunięcia go po prośbie. (Seastrand twierdzi, że miał zgodę dziadka i od tego czasu usunął zdjęcie). Paragwajskie media donoszą również, że Seastrand został oskarżony o oferowanie pieniędzy ludziom za zlokalizowanie nieodizolowanych społeczności Ayoréo. W połowie sierpnia, po interwencji Paragwajskiego Narodowego Instytutu Rdzennego (INDI), sąd nakazał środki nadzwyczajne przeciwko niemu, w tym usunięcie jego kamer pułapkowych. Seastrand nadal zaprzecza jakiemukolwiek wykroczeniu i nadal publikuje z Chaco na Instagramie.
Zanim został, jak sam mówi, „jednym z najbardziej znanych influencerów w Paragwaju”, Seastrand miał inną misję: był misjonarzem mormońskim. Według profilu z 2023 roku w New York Times ochrzcił ponad 30 osób, zanim opuścił kościół, aby skupić się na tworzeniu treści.
Ta zmiana nie jest tak dziwna, jak mogłoby się wydawać – mówi Aristizábal z GTI PIACI. Zarówno influencerzy, jak i misjonarze celują w samych rdzennych mieszkańców, a nie w ich ziemię czy zasoby. John Allen Chau, 26-letni chrześcijański misjonarz zabity przez Sentinelczyków w 2018 roku, dokumentował swoje podróże na Instagramie i miał nawet umowy z markami, w tym z firmą produkującą suszone mięso. Kiedy wieści o jego prawdopodobnej śmierci dotarły do Survival, Grig mówi: „Naszym pierwszym założeniem było, że jest influencerem”.
Chau był podobno napędzany chęcią dotarcia do Sentinelczyków, ponieważ ich skrajna izolacja czyniła ich cenniejszymi duszami do zbawienia. Teraz misjonarze-influencerzy zacierają granice, otwarcie dokumentując swoje próby kontaktu z rdzennymi ludami w Amazonii i gdzie indziej.
Wcześniej w tym roku nagrania nieodizolowanych ludzi Mashco Piro (lub Nomole) na brzegach rzek w peruwiańskiej Amazonii stały się wirusowe, przyciągając relacje takich mediów jak New York Post, Sun i platform społecznościowych, jak LADbible i Worldstar Hip Hop. Wideo zostało udostępnione przez Paula Rosoliego, amerykańskiego założyciela Junglekeepers, organizacji non-profit działającej w peruwiańskiej Amazonii.
Rosolie nie jest po prostu twórcą treści, ale nie jest też typowym działaczem na rzecz ochrony przyrody. Nazywa siebie „odkrywcą”, ma 2 miliony obserwujących na Instagramie i dzieli się historiami o swoich spotkaniach z nieodizolowanymi plemionami na popularnych platformach, które nie zawsze słyną z wrażliwości, takich jak The Joe Rogan Experience. Jego nagrania Mashco Piro zostały udostępnione wyłącznie podcasterowi Lexowi Fridmanowi, promowane jako „światowy debiut” i opublikowane zaledwie kilka dni przed premierą jego nowej książki – mimo że nagranie miało ponad rok.
Rosolie odmówił wywiadu, ale przedstawiciel Junglekeepers powiedział w oświadczeniu e-mailowym, że spotkanie było nadzorowane przez peruwiańskiego urzędnika rządowego i odbyło się zgodnie z protokołami braku kontaktu. Rzecznik powiedział, że Rosolie opublikował film, aby zwrócić uwagę na wysiłki Junglekeepers mające na celu ochronę ziemi Mashco Piro przed nielegalnym wyrębem. „Nie zajmujemy się rozgłosem… Świat musi zrozumieć, co jest stawką”.
Z stylem w duchu Indiany Jonesa i zamiłowaniem do showmaństwa, śmiałe historie Rosoliego pobudzają wyobraźnię ludzi – i ich portfele: Junglekeepers zebrało 3,3 miliona dolarów w 2024 roku, co pozwoliło mu kupić i chronić ponad 135 000 akrów lasu. Ale Survival i inne grupy pracujące na rzecz ochrony nieodizolowanych ludów mówią, że utrwala on przestarzałe i szkodliwe stereotypy. W podcaście Diary of a CEO Stevena Bartletta w lutym Rosolie opisał swoje spotkanie z Mashco Piro: „To jak kapsuła czasu, tysiąc lat między nami… to okno na historię tego, jak wyglądała ludzkość”. Jego historie podkreślały niebezpieczeństwo ze strony nagich „wojowników” z „siedmiostopowymi” strzałami i włóczniami oraz prostotę ich życia, „tak głęboko w dżungli, że nigdy nie słyszeli o łyżce ani kole”. Później Rosolie wręczył Bartlettowi wybór węży do trzymania.
Jego inne wywiady miały podobny wzór. Grig zwraca uwagę, że Rosolie po raz pierwszy zwrócił na siebie uwagę kontrowersyjnym wyczynem Discovery Channel, podczas którego próbował zostać „zjedzony żywcem” przez 20-stopową anakondę. Mówi: „Jeśli nie jest influencerem, ma ogromne skłonności influencerskie”. Krytykuje również jego opis Mashco Piro jako „nie nawet epoki kamienia”, argumentując: „Żyją w XXI wieku, tak samo jak my”. Grig uważa, że używanie takiego „sensacyjnego, pogardliwego, odczłowieczającego języka” zagraża nieodizolowanym ludom, ponieważ wzmacnia argumenty, które od dawna były używane do uzasadniania zabierania ich ziemi, usuwania ich ze społeczności i narzucania tak zwanego „rozwoju”.
Rosolie oskarżył Survival o prowadzenie kampanii oszczerstw, łącząc go z takimi ludźmi jak Polyakov. Nie ma dowodów na to, że kiedykolwiek złamał prawo, i odradza próby kontaktu z tymi grupami. Przedstawiciel Junglekeepers powiedział, że postrzegają trend wybryków influencerów „z poważnym niepokojem”, a stanowisko Rosoliego „zawsze było pełne szacunku”. Jego komentarze na temat Nomole „nigdy nie miały być żadnym osądem”, ale raczej podkreśleniem ich rzeczywistej i „praktycznej odległości… [od] nowoczesnej globalnej cywilizacji”. Nagranie zostało udostępnione jako „przypomnienie, jak blisko świata zewnętrznego już są i dlaczego ochrona przed nim ma znaczenie”.
Strategia Junglekeepers – ochrona lasu deszczowego poprzez jego wykupywanie – różni się od strategii Survival i innych organizacji walczących o rdzenną kontrolę nad ich ziemią, odzwierciedlając różne światopoglądy. Przedstawiciel powiedział, że ich praca jest kierowana przez rdzennych mieszkańców, a Rosolie jest tylko „głównym komunikatorem”.
W wywiadach wyrażał mieszane uczucia co do przyszłości nieodizolowanych ludów, sugerując, że mogliby skorzystać z „podstawowych życiowych trików” i „przyszłości… w której ich dzieci nie muszą martwić się jedzeniem małp”, i mogliby zamiast tego pracować jako strażnicy parku. Dla Grig to mija się z celem. „Nie mówimy, że to idylliczne życie. Mówimy, że to życie, które wybrali”.
Wielu działaczy na rzecz nieodizolowanych ludów czuje, że balansują na cienkiej linii między podnoszeniem świadomości o ich trudnej sytuacji a zamienianiem ich w spektakl. Dla społeczności rdzennych, które nawiązały kontakt, widoczność online może przyciągnąć cenny turystykę, która jest coraz ważniejsza dla ich przetrwania – ale wiąże się z kosztami.
Jako Fearless & Far, Mike Corey sprzedaje kursy online i prowadzi odosobnienia, które rzekomo pomagają mężczyznom pokonać lęki i obudzić wewnętrznego wojownika – wszystko reklamowane filmami z jego własnych „plemiennych przygód” z grupami, które nawiązały kontakt. Na YouTube, gdzie ma 3,1 miliona subskrybentów, prezentuje swoje „dzikie chwile z zaginionymi plemionami”, takie jak „PLEMIĘ WĘŻY z Tanzanii” i „PLEMIĘ ŚMIERCI z Indonezji”. Wiele jego filmów osiąga 10 milionów wyświetleń.
Urodzony w Kanadzie Corey odwiedził około 40 plemion na całym świecie, spędzając do trzech dni na życiu z nimi i filmowaniu dla mediów społecznościowych. Mówi, że zapoczątkował ten „immersyjny” format pięć lat temu z łowcami-zbieraczami Hadza z Tanzanii, którzy teraz regularnie przyjmują turystów i twórców treści – uwaga, która była „mieczem obosiecznym” według Coreya. „Kiedy ich poznałem, nawet nie dotknęliby Coca-Coli… Powoli przestają być łowcami-zbieraczami”. Jednocześnie argumentuje, że turystyka plemienna wspiera ich przetrwanie, ożywiając zainteresowanie młodych ludzi Hadza ich starożytną kulturą i zwyczajami oraz zapewniając ramy ekonomiczne do ich zachowania.
Zobacz obraz w pełnym ekranie: Jako Fearless & Far, Mike Corey publikuje o swoich „plemiennych przygodach” z grupami, które nawiązały kontakt, w tym z plemieniem węży z Tanzanii…
Zobacz obraz w pełnym ekranie: … i łowcami-zbieraczami Hadza. Fotografie: YouTube
Chociaż było „bardzo mało” treści plemiennych, gdy zaczynał, Corey nie wierzy, że jego filmy pomogły temu wzrostowi. „Stałoby się to tak czy inaczej – ale chciałbym, żeby ludzie byli bardziej szanujący i robili to z tych samych powodów co my”. Corey mówi, że „nowa generacja youtuberów” może być szczególnie nieetyczna, inscenizując spotkania dla rozrywki. Niektórzy nawet płacą lub wywierają presję na rdzennych mieszkańców, aby się przebierali lub zachowywali agresywnie. „To mnie wkurza. Nie pomagasz niczemu; tworzysz fałszywą rzeczywistość, która zbiera kliknięcia, jak »zostałem porwany przez kanibali«”.
Corey mówi, że kieruje nim ciekawość i chęć „poznania ludzi we wszystkich tych zakątkach i znalezienia ludzkiego połączenia”. Były prezenter telewizyjny, podchodzi do tworzenia treści w podobny sposób. Pobyty są wcześniej ustalane przez lokalnego organizatora, a gospodarze są dobrze opłacani, w postaci zapasów, jeśli nie pieniędzy (w społecznościach, gdzie alkohol jest używany, może to być „duży problem”). Mówi, że zawsze pyta o pozwolenie na filmowanie, zarówno wcześniej, jak i na miejscu, i tylko raz mu odmówiono. Częściej plemiona chcą, aby został dłużej lub wrócił – mówi Corey, przypisując to swojemu „dokumentalnemu” nastawieniu i poczuciu obowiązku. „Próbujemy opowiedzieć historię o ludziach, których nie będzie za 10 lat”. Ale to wciąż jest pakowane dla platform, które często nie radzą sobie dobrze z niuansami, a
