لا يوجد الكثير من المثقفين العموميين الذين يمكنهم القول إنهم اقتبسوا من قبل الكابتن جيمس تي كيرك من سفينة النجوم إنتربرايز، لكن فرانسيس فوكوياما واحد منهم. في فيلم ستار تريك السادس: البلد غير المكتشف، تتخذ شخصية ويليام شاتنر منحى فلسفيًا وتقول لمستشار كلينغون: "بعض الناس يعتقدون أن المستقبل يعني نهاية التاريخ. حسنًا، لم ننفد من التاريخ بعد."
عندما صدر الفيلم في عام 1991، وفي السنوات التي تلت ذلك، كنت تسمع كثيرًا تصريحات من هذا القبيل. كانت تشير إلى نظرية معروفة لدرجة أنها لم تكن بحاجة إلى شرح. ظهرت لأول مرة في مقال من 15 صفحة كتبه فوكوياما، الذي كان آنذاك محللًا في مركز أبحاث يبلغ من العمر 36 عامًا. نُشر المقال في صيف عام 1989 في مجلة المصلحة الوطنية، وهي مجلة أمريكية للسياسة الخارجية تميل إلى اليمين. كان العنوان يحمل علامة استفهام: "نهاية التاريخ؟" بعد ثلاث سنوات، صدر ككتاب بعنوان نهاية التاريخ والإنسان الأخير. لكن تلك الفروق الدقيقة، كما سنرى، ضاعت على كثيرين.
جعل المقال فوكوياما مشهورًا عالميًا وساعد في إطلاق مسيرته كعالم سياسي وفيلسوف ومحلل يركز على السياسة الخارجية والاقتصاد السياسي. سعت الحكومات والشركات في جميع أنحاء العالم إلى الحصول على مشورته، من المكاتب التنفيذية لشركة فورد إلى خيمة الديكتاتور الليبي معمر القذافي. ولكن، كما توضح مذكراته الجديدة—وهي أقل من كونها سيرة ذاتية تقليدية وأكثر كونها قصة حياة شكلتها الأفكار، تعيد النظر في التحولات الفكرية والخلافات الأكاديمية، وبالكاد تذكر زواجه الذي دام 40 عامًا—أصبح ذلك المقال أيضًا عبئًا إلى حد ما.
أسأله كيف يشعر حيال تلك المقالة الآن. ربما بالطريقة التي ربما شعر بها فريق البيتلز تجاه أغنيتهم الناجحة "She Loves You": ممتنًا للنجاح، لكنه متعب من إعادة تشغيلها مرارًا وتكرارًا.
"حسنًا، قليل من الاثنين معًا"، يقول فوكوياما، البالغ من العمر الآن 73 عامًا، عبر مكالمة فيديو من كاليفورنيا، مستخدمًا جهاز كمبيوتر بناه بنفسه، على فكرة. "أعتقد بالتأكيد أنني لم أكن لأحظى بالاهتمام الذي حظيت به لو استخدمت عنوانًا مختلفًا. لذلك أحدث ذلك فرقًا."
لكن كان هناك جانب سلبي. "كما تعلم، أتلقى هذه التعليقات السخيفة عبر الإنترنت. إذا نشرت صورة لأحفادي، يقول الناس: 'أوه، اعتقدت أنها نهاية الأحفاد'."
المشكلة، كما يراها فوكوياما، هي سوء فهم عمره 37 عامًا—وهو سوء فهم ترسخ بمجرد صدور المقال. بسبب تلك العبارة البسيطة الجذابة—"نهاية التاريخ"—افترض الناس أنه كان يقول إنه مع انتهاء الحرب الباردة ووشك جدار برلين على السقوط، كان الصراع البشري، وحتى الأحداث البشرية، على وشك الانتهاء. وأن جميع النقاشات الكبرى حُسمت، ولن تكون هناك حرب بعد الآن، وأن العالم بأسره كان على وشك العيش في ظل الديمقراطية الليبرالية على الطريقة الأمريكية. كما يقول في كتابه الجديد، في عالم الإنسان الأخير، كان يُنظر إليه على أنه "انتصارية ليبرالية ساذجة، وقد سُئلت عدة مرات في الأسبوع على مدى العقود الثلاثة الماضية عما إذا كنت أرغب في التراجع عن حجتي. لقد كتبت آلاف الكلمات وأجريت عشرات المقابلات محاولًا الإجابة على هذا السؤال."
في الواقع، يقول لي، كان ذلك "أحد أسباب كتابة المذكرات: لوضع الأمور أخيرًا بوضوح حول ما عنيته، وأين كنت مخطئًا، وأين أعتقد أنني ما زلت على صواب." يوضح الكتاب أن حجته كانت دقيقة، متجذرة في الفكر الهيغلي ومستوحاة من مفسر سابق لهيغل، ألكسندر كوجيف، الذي اقتبس منه فوكوياما ذلك العنوان المهم للغاية.
وفقًا لكوجيف، كانت نهاية التاريخ هي اللحظة التي ظهر فيها مبدأ أو مجموعة أفكار لا يمكن تحسينها، من حيث مدى إرضائها للأشخاص الذين يعيشون في نظام تشكله تلك الأفكار. كان كوجيف نفسه قد اقترح مازحًا عام 1806 كنهاية للتاريخ، حيث كانت تلك هي اللحظة التي، بفضل هزيمته للملكية البروسية في معركة يينا-أويرشتيدت، جلب نابليون القانون الذي حمل اسمه—الإطار القانوني الذي ولد من الثورة الفرنسية—إلى قلب أوروبا القديمة. كما يكتب فوكوياما، فإن ثورة 1789 "أسست المبادئ الأساسية لنظام ليبرالي حديث، أي المبدأين: الحرية والمساواة، أو مساواة الحرية."
بالطبع، لم تُطبق تلك المبادئ على الفور أو بشكل كامل. حتى بينما كان نابليون يتقدم عبر أوروبا الوسطى، كانت السلطات الاستعمارية الفرنسية تسحق تمرد العبيد في هايتي. "لكن نقطة كوجيف كانت أنه بمجرد خروج فكرة الحرية العالمية، كانت مسألة وقت فقط قبل أن تصبح تلك المبادئ مقبولة وممارسة في جميع أنحاء العالم." حتى لو كان ذلك الوقت يُقاس بالقرون، مع الكثير من الأحداث—بما في ذلك حربان عالميتان—على طول الطريق.
كان هذا جوهر حجة فوكوياما حول عام 1989. ليس أن الديمقراطية الليبرالية كانت مثالية، أو أنها تحققت في كل مكان وانتهى كل صراع. بل بالأحرى، أصبحت الأدلة مقنعة على أنه لا يوجد مبدأ أو نظام أفضل. وما زال فوكوياما يحمل هذا الرأي اليوم.
"على مدى الثلاثين عامًا الماضية أو نحو ذلك، كنت أقول إنني أبحث عن نظام بديل يدعي أنه أكثر إرضاءً للإنسان من الديمقراطية الليبرالية. وقد ظهر عدد من المرشحين. بعضهم، على ما أعتقد، غير معقول للغاية." يستشهد بالثيوقراطية على الطراز الإيراني كأحد هؤلاء المرشحين. النموذج الصيني منافس أكثر جدية. كنظام استبدادي، كما يقول، يمكنه اتخاذ القرارات بكفاءة أكبر من الديمقراطية الليبرالية. "لذا فإن السؤال بالنسبة لي هو: هل هذا أيضًا نظام مستدام؟ هل سنرى هذا [يتكرر] في أماكن أخرى خلال 30 عامًا؟ وهذا لا يزال سؤالًا مفتوحًا." إذا تبين، خلال الجيل القادم أو نحو ذلك، أن الصين أكثر نجاحًا بكثير من الولايات المتحدة، مع نموذج قابل للتصدير يلبي احتياجات الإنسان، فإن فوكوياما يعد بأنه سيكون "سعيدًا تمامًا بالاعتراف بأنني كنت مخطئًا في الفرضية الأساسية."
كما يقبل أن الإجماع الحالي على الديمقراطية الليبرالية بعيد كل البعد عن العالمية، وأن الجزء "الليبرالي" من تلك الفكرة—الإيمان بالقيود والضوابط على السلطة المنتخبة—هش بشكل خاص. يكتب أن هذا يرجع جزئيًا إلى أن دعم تلك القيود اعتمد غالبًا على ذاكرة مشتركة لمدى خطورة العالم الذي يمكن أن يصبح بدونها. جيل أصغر سنًا عرف السلام والازدهار فقط، والذي تعتبر طغيان منتصف القرن العشرين تاريخًا قديمًا بالنسبة له، سيكون على دراية غامضة فقط بمخاطر الحكم غير المقيد وغير الليبرالي.
لكن بالتأكيد دونالد ترامب، المولود بعد عام واحد فقط من هزيمة النازية، هو دليل حي على أن القرب من ذلك التاريخ المظلم لا يضمن احترام الضمانات التي وضعتها الديمقراطية الليبرالية؟ كيف نفسر تجاهل الرئيس الأمريكي لتلك المخاطر؟
"كما تعلم، هذا أحد الأسئلة النفسية الكبرى التي سيتعين على مؤرخي المستقبل الإجابة عليها. لديه هذا الانجذاب الغريب ليس فقط لروسيا الحالية وفلاديمير بوتين، ولكن، في الثمانينيات، زار موسكو. لقد نشر تلك الإعلانات الكاملة في الصحف تهاجم الناتو في ذلك الوقت، عندما كنا لا نزال في منتصف الحرب الباردة. أعني، إنه مرتبط بطريقة ما بافتقاده لأي بوصلة أخلاقية تتجاوز مصلحته الذاتية. إنه قلق أساسًا بشأن ما إذا كان يمكنه كسب المال، وإذا كان يمكنك كسب المال في ظل طغيان، فهذا جيد بالنسبة له."
من الجدير الوصول إلى جوهر ما عناه فوكوياما كل تلك السنوات الماضية لأنه، بمجرد أن تفعل ذلك، تجد فكرة أكثر إثارة للاهتمام مما سمحت به نسخ الاقتباسات القصيرة من أطروحته. أعلنت فقرة من مقالته الأصلية: "ستكون نهاية التاريخ وقتًا حزينًا للغاية." مع حسم السؤال الأساسي للسياسة بشكل جوهري، حتى لو كان بعيدًا عن التحقق الكامل، "سيتم استبدال الصراع الأيديولوجي العالمي الذي استدعى الجرأة والشجاعة والخيال والمثالية بحسابات اقتصادية، والحل اللامتناهي للمشاكل التقنية، والمخاوف البيئية، وإشباع طلبات المستهلكين المتطورة." كما يكتب فوكوياما الآن: "الكائن الذي يظهر في نهاية التاريخ هو عادة شخص مجرد من النضال والمخاطرة والطموح، شخص أطلق عليه الفيلسوف نيتشه تسمية 'الإنسان الأخير'. نحن نعيش في عالم الإنسان الأخير منذ بعض الوقت الآن." بمجرد تفكيك هذه الفكرة، حتى أولئك الذين يختلفون مع قراءة فوكوياما لعام 1989 سيعترفون بأن لديه إحساسًا غريبًا بما سيأتي.
ما كان يتوقعه هو أن المجتمعات الديمقراطية الليبرالية قد تثبت أنها جيدة في تقديم الاستقرار والراحة المادية النسبية، لكن ذلك سيظل يترك شيئًا مفقودًا بعمق. يستشهد بمفهوم سقراط عن الثيموس، أو الروحانية: ذلك الجزء من الروح الذي يتوق إلى احترام أو تقدير البشر الآخرين. قد يكون للإنسان الأخير احتياجاته الاقتصادية الأساسية ملباة، لكنه سيغضب إذا شعر أنه لا يحصل على التقدير الذي يستحقه. يتعلق الأمر بالرغبة البسيطة في احترام كرامته المتساوية.
عرض الصورة بالحجم الكامل
"إذا كان بإمكانك كسب المال في ظل طغيان، فهذا جيد بالنسبة له" ... دونالد ترامب في تجمع ماجا في نورث كارولينا. الصورة: بريندان سميالوسكي/وكالة الصحافة الفرنسية/صور غيتي
عند قراءة تلك المقاطع، من الصعب ألا تفكر في الصعود العالمي للشعبوية القومية، وحركة ماجا على وجه الخصوص. "يشعر جمهور الناس الذين يأتون إلى تجمعات دونالد ترامب أن النخب الليبرالية لم تحترمهم"، يقول فوكوياما. "أحد الأشياء التي دفعت ترامب إلى قمة النظام السياسي الأمريكي هو اعترافه بأنهم يتعرضون لعدم الاحترام، وقد وجد طريقة للتحدث معهم بطريقة لا تظهر ذلك النوع من الازدراء. إنه لا يستخدم كلمات كبيرة. يروي قصصًا غبية يعتقدون أنها مضحكة جدًا، وكما تعلم، يشعر المتعلمون بالرعب من ذلك."
هذا، كما يقول، تحدٍ رئيسي للديمقراطيين. "إذا كنت تريد حقًا حل مشكلة الاحترام الموزع بالتساوي ... فإن الأمر يتعلق بالاستماع والتحدث معًا. أعتقد أن الكثير من السياسيين النخبة لا يستمعون فعليًا إلى الأشخاص الذين ليسوا مثلهم. إنهم لا يستمعون بالضرورة إلى الناس العاديين، ولا يعرفون أيضًا كيفية التحدث إلى الناس العاديين." يلاحظ يأس الديمقراطيين "في البحث عن مرشحين من الطبقة العاملة يمكنهم دفعهم" في انتخابات التجديد النصفي لشهر نوفمبر، لكنه يقول إن "التوزيع المتساوي للاحترام يتطلب سياسات توزع الفوائد المادية الفعلية بشكل أكثر مساواة ونوعًا مختلفًا من الخطاب السياسي." في هذا السياق، يعجبه شكل رام إيمانويل، عمدة شيكاغو السابق والمرشح المحتمل للرئاسة في عام 2028، وهو رجل بأسلوب مقاتل في الشوارع وهو أيضًا، كما يقول فوكوياما، "مضحك جدًا."
السمة المميزة الأخرى للإنسان الأخير هي الجوع إلى قضية، إلى نضال حياة أو موت قد يمنح حياته معنى. في عام 1989، توقع فوكوياما "حنينًا قويًا" إلى العصر الذي اندلعت فيه مثل هذه المعارك، وهذا أيضًا يبدو وكأنه هاجس لعصرنا. "أساسًا نحن نعيش في وقت غريب حقًا"، يقول الآن. ينظر إلى الوراء إلى ألمانيا في الثلاثينيات. "لقد خسروا للتو حربًا مروعة، بملايين الضحايا. ثم التضخم الجامح. تم محو مدخرات الجميع. لديك عدم استقرار في شوارع جمهورية فايمار، وهكذا—هذا ليس عذرًا—لكن يمكنك نوعًا ما فهم لماذا قد ينجذب الناس إلى الأيديولوجيات المتطرفة في تلك المرحلة. لكن هذا ليس العالم الذي نعيش فيه في عام 2026. كما تعلم، نحن في الواقع مستقرون جدًا، مسالمون. ومع ذلك تجد أشخاصًا على اليسار واليمين يقولون: 'هذا أسوأ عالم ممكن.' في أمريكا، يدعي يمين ماجا أن أمريكا تحتضر، تُقتل من قبل الجانب الآخر. من الصعب رؤية كيف يمكنهم المجادلة في ذلك مع أي وعي تاريخي."
أما بالنسبة لليسار، على الأقل، ألم تساهم أزمة المناخ في ذلك المزاج من الهلاك الوجودي؟ يشك فوكوياما في ذلك. "أنا جالس في كاليفورنيا. إنها مريحة 70 درجة [21 درجة مئوية]. أنا لا أحترق مثلك في أوروبا، لذا ربما يكون مجرد وضعي الشخصي. لكنني أعتقد أن تغير المناخ لا يزال شيئًا مجردًا إلى حد ما بالنسبة لكثير من الناس." يشير بإصبعه إلى مكان آخر. "لقد خلقت وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت بشكل عام هذه الفجوة الهائلة بين الحياة المادية الفعلية وما يختبره الناس عبر الإنترنت." يستشهد بالعديد من الشباب في "الرجلosphere"، الذين يقضون أيامهم في الألعاب، ويتغذون على صورة قاتمة كاذبة للعالم بينما يتوقون إلى قضية تستحق الموت من أجلها، كمثال على ما حذر منه في الجملة الأخيرة من مقال 1989: "ربما هذا الاحتمال نفسه لقرون من الملل في نهاية التاريخ سيعمل على بدء التاريخ مرة أخرى."
هناك فصل في الكتاب الجديد عنوانه يلمح إلى القصة الأخرى التي ترويها المذكرات: حول تغيير رأيك. لقد قام فوكوياما برحلة سياسية نادرة نسبيًا من اليمين إلى اليسار. مسؤول سابق في إدارتي ريغان وبوش، يصف وقته كأتباع للباحث المحافظ البارز آلان بلوم وكجزء من مجموعة المفكرين المحافظين الجدد الذين وضعوا الأساس الفكري لغزو العراق في عام 2003. تخلى فوكوياما عن دعمه لتلك الحرب في فبراير 2004. في الكتاب، يعترف بصراحة أن ما منعه من الانفصال في وقت سابق كان، جزئيًا، أقل أيديولوجيًا وأكثر اجتماعيًا وإنسانيًا: لم يكن يريد إنهاء صداقات كان يقدرها.
ومع ذلك، لم يكن رحيله عن اليمين في السياسة الخارجية فقط. بينما رأى زملاؤه السابقون الحكومة فقط كعقبة يجب إزالتها، قادته دراساته الخاصة للمجتمعات في جميع أنحاء العالم إلى رؤية الدولة القادرة كأمر أساسي. وكما لو كان لتأكيد مدى تقدمه، فإن أحد الفصول بعنوان "تعلم حب البيروقراطيين".
أسأله ما إذا كانت نظرته للعالم ربما اختلفت عن الجمهوريين والمحافظين الآخرين بسبب جذوره اليابانية الأمريكية، والتي تم تفصيلها بشكل مؤثر في الكتاب. يحكي عن جدته، "عروس بالصورة" التي غادرت اليابان في سن 21 عندما وُضعت على "باخرة إلى لوس أنجلوس وحدها تمامًا، حيث كان عليها الزواج من غريب يكبرها بعشر سنوات"، وعن عم تُرك "بلا فلس" بعد أن صودر المتجر الذي بناه فعليًا عندما تم اعتقاله، مثل جميع اليابانيين الأمريكيين على الساحل الغربي، خلال الحرب العالمية الثانية. هل رأى الأشياء بشكل مختلف لأنه جزء من أقلية عرقية عانت من تاريخ مرير من الاستبعاد؟
"لا، لا أعتقد ذلك"، يقول على الفور. "لقد حاولت طوال حياتي تجنب التفكير في نفسي كأمريكي آسيوي، لأنني فقط لا أحب هذا النوع من سياسات الهوية. صحيح أنه بعد 11 سبتمبر، قال بعض الأشخاص اليمينيين في الولايات المتحدة: 'حسنًا، يجب أن نضع العرب الأمريكيين في معسكرات.' ونعم، بالطبع، شعرت أن هذا خطأ حقًا بناءً على تاريخ عائلتي، لكنني لا أعتقد أن ذلك جعلني حساسًا بشكل خاص لتلك الأنواع من القضايا."
ما غيّر رأيه كان عالمًا متغيرًا. حتى لو كان لا يزال يعتقد... الآن بعد أن حُسم السؤال الكبير، الأحداث بوضوح مهمة. حرب العراق والانهيار المالي في عام 2008 هزتا نظرته للعالم. كما يقول، "إذا كنت مثقفًا وتؤمن بأشياء معينة حول استخدام القوة العسكرية في السياسة الخارجية وحول الأسواق غير المنظمة في الاقتصاد، وكلاهما يؤدي إلى كوارث كبرى، يجب عليك إعادة التفكير في بعض تلك الافتراضات." بالنسبة لفرانسيس فوكوياما، نهاية التاريخ لم تعني أبدًا نهاية التفكير. في عالم الإنسان الأخير لفرانسيس فوكوياما صادر عن كتب بروفايل (20 جنيهًا إسترلينيًا) ويصدر في 8 سبتمبر. لدعم صحيفة الغارديان، اطلب نسختك من guardianbookshop.com. قد تنطبق رسوم التوصيل. هل لديك رأي حول القضايا المثارة في هذه المقالة؟ إذا كنت ترغب في تقديم رد يصل إلى 300 كلمة عبر البريد الإلكتروني للنشر المحتمل في قسم الرسائل لدينا، يرجى النقر هنا.
الأسئلة الشائعة
فيما يلي قائمة بالأسئلة الشائعة بناءً على موضوعات المقالات المكتوبة بنبرة طبيعية وسهلة الوصول
أسئلة أساسية عامة
1 من هو فرانسيس فوكوياما ولماذا يجب أن أهتم بما يعتقده
فرانسيس فوكوياما عالم سياسي مشهور أصبح مشهورًا عالميًا في عام 1989 بنظريته عن نهاية التاريخ التي جادلت بأن الديمقراطية الليبرالية الغربية كانت الشكل النهائي للحكومة البشرية بسبب ذلك عندما يغير رأيه بشأن الديمقراطية فهذا أمر كبير
2 ماذا يعني الاقتباس إذا كان بإمكانه كسب المال تحت الديكتاتورية فهذا جيد بالنسبة له
إنه ملخص فوكوياما لما يعتقد أن الكثير من قادة الأعمال الأمريكيين والمليارديرات يؤمنون به بشأن دونالد ترامب إنه يقول إنهم لا يهتمون حقًا بحماية المؤسسات الديمقراطية إنهم يهتمون فقط بكسب المال حتى لو كان ذلك يعني دعم شخص يتصرف مثل الديكتاتور
3 هل يقول فوكوياما إن ترامب ديكتاتور فعليًا
لا ليس بالضبط إنه يحذر من أن ترامب يتصرف مثل مستبد ولديه ميول استبدادية نقطة فوكوياما الأكبر هي أن ترامب مستعد لكسر القواعد والأعراف الديمقراطية وأن العديد من الأشخاص الأقوياء موافقون على ذلك طالما أنهم يستفيدون
4 لماذا هذا مفاجئ قادمًا من فوكوياما تحديدًا
لأنه قضى حياته المهنية كلها في الدفاع عن الديمقراطية الليبرالية كأفضل نظام إنه يقول الآن إن هذا النظام في خطر حقيقي في الولايات المتحدة ويعترف بأن نظريته المتفائلة السابقة لم تأخذ في الحسبان مدى هشاشة الديمقراطية
5 هل غيّر فوكوياما آراءه فعليًا
نعم يقول إنه غيّرها يعترف بأنه كان متفائلًا جدًا بشأن نهاية التاريخ إنه يعتقد الآن أن الديمقراطية ليست خط نهاية بل شيء يحتاج إلى دفاع مستمر وهو يرى ترامب كدليل على أنها يمكن أن تتحلل من الداخل
أسئلة حول حججه المحددة
6 ما هو انتقاد فوكوياما الرئيسي لترامب
انتقاده الرئيسي هو أن ترامب يرفض القواعد الأساسية للعبة يجادل بأن ترامب يرفض قبول نتائج الانتخابات التي يخسرها ويحاول تسليح نظام العدالة ضد أعدائه ويهتم بالولاء الشخصي أكثر من الدستور
7 لماذا يعتقد فوكوياما أن الجمهوريين يذهبون مع ترامب
يعتقد أنه مزيج من الخوف والحساب السياسي لكن
