Ето преводът на текста от английски на български:
Какво общо имат Доналд Тръмп, Владимир Путин и Бенямин Нетаняху? Отговорът: дълбока неспособност да различават доброто от злото. Тези трима лидери, които в момента причиняват най-много вреда в света, споделят склонност към насилие, смразяваща липса на емпатия и изключително чувство за собствена важност, примесено с параноя. Но чертата, която ги свързва най-тясно, е отхвърлянето – или неразбирането – на основни морални стандарти. Още по-лошото е, че тези мъже обикновено действат, поне в публичния си живот, по начини, които са фундаментално неморални. И това е проблем за всички. Тяхната морална болест е заразна.
Идеите за това какво, в абсолютен смисъл, е правилно и грешно винаги са били обект на дебат, както показват моралните философи от Аристотел до Кант. Папа Лъв, лидерът на световните католици, наскоро предупреди, че „живеем във време, в което става трудно дори да разпознаем какво е наистина добро за всички“. Въпреки това повечето хора, през повечето време, следват личен морален кодекс, който споделят с другите. Например, има широко съгласие, че е грешно да се убива, краде, мами и лъже. В епоха, която изглежда светска, 76% от хората по света са се идентифицирали с религия през 2020 г. – силен знак за индивидуална и колективна моралност.
Путинова Русия умишлено изстрелва ракети по Украйна, убивайки произволно цивилни. Според повечето хора това е неморално. Нетаняху Израел все още извършва геноцид, като се цели в децата на Газа, според ООН. Това също е неморално. А определящата неморалност на режима на Тръмп няма граници. Американският вицепрезидент Джей Ди Ванс твърди миналата седмица, че скандалът „Уотъргейт“, който разби президентството на Ричард Никсън, днес не би бил голяма работа. Никсън заговорничеше да подкопае американската конституция, действаше престъпно и лъжеше американския народ. Но както предполагат коментарите на Ванс, такова поведение вече се смята за нормално.
Нормализирането на неморалното поведение в публичната длъжност може да бъде трайното наследство на Тръмп. В чужбина то варира от извънсъдебни убийства в Карибите, през предателство на украински и европейски съюзници, до прекланяне пред нарушителите на човешките права в Пекин. Масовото убийство на деца от начално училище в Минаб в началото на незаконната война на САЩ и Израел срещу Иран беше военно неефективно и морално непростимо. Въпреки това това зверство не толкова се прикрива, колкото арогантно се игнорира. У дома името на Тръмп е синоним на крипто-алчност, blatant корупция и мръсотия. Но неговото безсрамно послание е ясно: всичко това вече е нормално.
Международното право на теория поддържа отделен, безличен морален кодекс. Въпреки това неговите правила редовно се заобикалят, а обвиненията му се игнорират. Други морални императиви, като силно чувство за граждански дълг и социална отговорност, също избледняват в поляризирана епоха. Утилитарната идея на Джереми Бентъм – че това, което е морално, зависи от това колко подобрява общото благосъстояние – има малко значение днес. В съвременна политическа пустош, доминирана от милиардери, военнопрестъпници, мегакорпорации, ИИ и търговци на оръжие, по-голямото щастие на обикновените хора едва ли има значение.
Принципи, които модерните прогресисти и либерали някога смятаха за неизменни, като толерантност и равни права, се подкопават от безпринципни крайно десни националист-популистки реакционери. Избрани западни политици, които угаждат на автократи, извиняват неизвинимото и определят опонентите си като терористи, подхранват този вреден морален колапс. Въпреки това вината се споделя. Всеки гражданин, високопоставен или нисък, който не говори, също е потенциално съучастник.
Къде може да се намери морално лидерство в тези несигурни времена? Папа Лъв, например, се опитва да намери изход от блатото. Говорейки през април, той осъди „свят, опустошен от шепа тирани“, без да остави съмнение във Вашингтон, Москва и Йерусалим за кого говори. Той многократно критикува злините на воденето на война и провала в финансирането на глобалната борба срещу бедността, невежеството и болестите. И той силно осъди Ванс и американския министър на отбраната Пийт Хегсет, които твърдят божествено оправдание за действията си. Папа Лъв каза: „Горко на онези, които манипулират религията и самото име на Бог за собствена военна, икономическа и политическа изгода, влачейки свещеното в тъмнина и мръсотия.“
Но Лъв не само говори – той има план. Миналия уикенд в Рим той ръководи „консистория“, рядко събиране на всички кардинали на католическата църква, за да стегне теорията за справедливата война на Свети Августин и Свети Тома Аквински. Тази теория често се изкривява, за да оправдае така наречените превантивни войни по избор. Лъв твърди, че войната е морално приемлива само за „пропорционална самоотбрана“ и само след като всички мирни опции са изпробвани. „Войната никога не е достойна за човечеството и никога не е благословена от Бог“, каза той на кардиналите. „Войната не е просто конфликт между държави“, а произтича от „култура на властта“. Светът трябва да „изгради отново култура на сътрудничество“.
Тази борба за душата на днешния нов конфронтационен световен ред привлече ислямски и еврейски религиозни лидери, както и други християнски групи. Сара Мълали, новоназначеният архиепископ на Кентърбъри, предизвикателно призова за „вярна съпротива“ срещу разширяващата се израелска окупация, когато се срещна с палестински християни на Западния бряг миналия месец. Международната общност има „морална отговорност“ да облекчи дълбокото страдание там и в Газа, написа тя в пастирско писмо – и времето за действие е сега. Близкоизточните конфликти, каза тя, са „симптоматични за по-дълбока политическа и духовна криза – изоставяне на международното право и нарастващо завръщане на военната сила“.
Не е нужно да си религиозен, за да цениш истината, справедливостта и човешкото благоприличие. Поглеждайки назад, обикновено хората отдясно – социални консерватори като Мери Уайтхаус, идеолози на Тачъризъм и евангелски проповедници като Били Греъм и Джери Фолуел – говореха за морален упадък и нуждата от морално възраждане. Лявото избягваше този език, страхувайки се да не звучи осъдително или властно. Но старите табута избледняват. Светският мироглед се променя.
Връщането към договорени стандарти на морално поведение в международните отношения и публичния живот е от решаващо значение, ако искаме да избегнем още повече смущения, нестабилност и конфликти. За бъдещия министър-председател на Великобритания Анди Бърнам и други потенциални създатели на промяна в Европа – както и за всеки гражданин – това се превръща в централно предизвикателство на нашето време. Когато обмисляме всяко ново решение, политика или план, трябва да се запитаме: може да е политически, икономически или военно желателно – но правилното нещо ли е? Ако е морално грешно, няма да проработи.
Говорейки от името на тираните навсякъде, Тръмп заяви през януари, че само едно нещо го възпира: „Моята собствена моралност... това е единственото нещо, което може да ме спре.“ Ето я, в плът, „тъмнината и мръсотията“, за които предупреди папа Лъв – защото, истината да си кажем, Тръмп е напълно, отвратително неморален. Той и други авторитаристи, за които силата е право, не мислят за правене на добро, а само за своите егоистични цели. Техните неморални заблуди за богоподобна власт са върховната непристойност. Днешното прогресивно морално мнозинство трябва да намери гласа си – и да ги изгони.
Саймън Тисдол е коментатор по външни въпроси за Guardian.
Имате ли мнение по въпросите, повдигнати в тази статия? Ако желаете да изпратите отговор до 300 думи по имейл за евентуално публикуване в нашата рубрика за писма, моля, кликнете тук.
**Често задавани въпроси**
Ето списък с често задавани въпроси, базирани на цитата на Саймън Тисдол: „Неморалността на световните лидери се разпространява като болест. Слава богу за папата.“
**Въпроси за начинаещи**
1. Какво има предвид Саймън Тисдол, когато казва, че „неморалността се разпространява като болест“?
Той има предвид, че когато влиятелни лидери действат нечестно или неетично, това влияе на други лидери и хора да правят същото. Това е като заразна болест, която може да поквари правителства и общества.
2. Защо цитатът казва „Слава богу за папата“?
Папата се смята за рядък пример за глобален лидер, който последователно говори за морал, справедливост и грижа за бедните. Тисдол е благодарен, че някой на властова позиция се опитва да се бори с тази болест на корупцията.
3. Този цитат критикува ли всички световни лидери?
Не, не всички. Той критикува общата тенденция на неетично поведение сред много влиятелни лидери, не всеки един. Папата е подчертан като положително изключение.
4. За какъв вид неморалност говори цитатът?
Това може да включва лъжи към обществеността, приемане на подкупи, започване на войни за печалба, игнориране на човешки права или поставяне на личната власт над нуждите на обикновените хора.
**Въпроси за средно напреднали**
5. Защо Тисдол сравнява неморалността с болест, вместо просто да я нарече лошо поведение?
Наричайки я болест, се подчертава, че тя се разпространява бързо и тихо, заразявайки цели системи. Това предполага, че неморалността не е просто единичен лош акт – тя е системен проблем, който може да отслаби доверието в правителствата и институциите.
6. Предполага ли цитатът, че папата е съвършен или без недостатъци?
Не. Фразата „слава богу за папата“ е за неговия морален глас и лидерство по въпроси като бедност и мир, а не за това, че е безупречен. Това е признание, че той се откроява в свят, в който много лидери се провалят етично.
7. Как може неморалността на един лидер да се разпространи в други държави?
Чрез дипломация, търговия и медии. Например, ако влиятелен лидер нормализира корупцията, други лидери може да сметнат, че е приемливо. Също така, неетичните действия могат да предизвикат ответни мерки, създавайки глобален цикъл на недоверие.
