Tabbatacciyar gaskiyar jiki na zubar da ciki ta ba ni mamaki. Na shafe lokaci mai yawa ina kare zubar da ciki a matsayin wani hakki na zahiri—hakki na sirri, kiwon lafiya, da 'yancin cin gashin kai—har lokacin da na yi shi, na yi mamakin yadda yake da tsauri. Na yi azumi na sa'o'i kafin. Ina jin sanyi da dimuwa, tare da hannaye masu sanyi da danshi a dakin jira na asibiti. Raɗaɗin ciwon ciki bayan haka, jini da amai daga maganin barci, kwanaki na ciwon ciki da zubar jini. Ina jika pads. Gumi mai sanyi. Na yi tunanin yin zubar da ciki zai ji kamar yin amfani da 'yancin cin gashin kai da tsararrakin mata kafin ni suka yi yaƙi don samu. Amma mafi yawa, kawai ya yi zafi.
Me kuke yi da gaskiyar zafi? Tare da abin da Annie Ernaux ta kwatanta, tana rubutu game da zubar da cikinta kafin ya zama doka a Faransa, a matsayin wani abin da ya ratsa jiki? Ba zan iya mayar da shi cikin sauƙi zuwa wata magana ta siyasa ta mata ba, ko wata take, ko wani abu da zan iya ko ina so in yi ihu. Bai ji kamar yin amfani da 'yancin cin gashin kai na jiki ba; bai ji kamar zaɓi ba, ko da yake, a hanya ta gaskiya, na zaɓi yin zubar da ciki. Kawai zaɓin ya zama kamar mafi ƙarancin mahimmanci kuma mafi ƙarancin sha'awa a cikin dukan abin—abin da za a manta da shi gaba ɗaya idan aka fuskanci tashin hankali da gaggawar jikina, yana rawar jiki da tawaye ga canjin kwatsam daga yin ciki zuwa rashin yin ciki. Haka nan kuma, jin daɗin zubar da ciki bai ji kamar yin labari ba, kamar kayan aiki don wani labari da za a iya taƙaita shi kuma a raba shi a kafafen sada zumunta, a tara shi tare da wasu don yin wani nau'in koke. Babu wani shiri na gaske—kawai ji.
Zafin ya kasance na musamman. Ba shi da alaƙa da ra'ayoyin zahiri game da rayuwa, ciki, haƙƙoƙin da ke cin karo da juna na tayin da mace, mata, ko Kotun Koli ta Amurka. Na tuna sauke bayan kujerar mota gaba ɗaya saboda ina jin dimuwa sosai ba zan iya zama a mike ba, kuma saboda tsakar rana ne kuma ba na son ganin taron yara da ke fita daga makaranta. Na tuna danna jikina mai ciwon ciki a kan radiator mai zafi. Na tuna gaya wa abokina cewa ba na son manta cewa na yi ciki. Cewa ina so in ƙidaya wannan, a cikin abin da nake fata zai zama ciki na gaba, da ake so. Ba na tunanin rayuwa a zahiri ba, amma game da wannan rayuwa, da mutuwarta nan take kuma ta zama dole.
Tarihi yana da kyau wajen kama abubuwa na musamman. Don haka yana da daɗi lokacin da takamaiman tarihi ya haɗu da maganganun zubar da ciki marasa jiki. Harshen rayuwa, zaɓi, da haƙƙoƙi kawai yana magana da rashi, a cikin wani nau'i na jiki na zahiri. Kamar yadda Adrienne Rich ta rubuta, wannan abstraction yana ware mata; abstraction na "muhawara" na zubar da ciki yana yanke mata daga tarihi, mahallin, da yanayi. Babu wani zubar da ciki da ke faruwa a duniyar da ake zato na harshen goyon baya ko adawa da zubar da ciki. Babu zubar da ciki da yake kisan kai tsantsa, babu zubar da ciki da yake kiwon lafiya tsantsa. Akwai kawai zubar da ciki a cikin dukan takamaiman tarihinsa. Lokacin da Ernaux ta rubuta game da zubar da cikinta na sirri a 1963, ta yi jayayya cewa kawai saboda an halatta zubar da ciki a Faransa ba yana nufin ya kamata mu manta da yadda yake a da ba. Abin da ya faru a da bai ƙare gaba ɗaya ba. Jin daɗi da tunanin jiki ba sa ƙarewa kawai saboda wani abu da ba bisa doka ba ya zama doka, ko saboda wani abu na doka ya sake zama ba bisa doka ba.
Kalmomin Ernaux sun ɗauki sabon ma'ana bayan soke Roe v. Wade a Amurka a 2022, da lalacewar haƙƙoƙin haihuwa a Poland, Hungary, da Turkiyya, da kuma yunƙurin mayar da haƙƙin zubar da ciki a Faransa da Italiya. Bai ƙare ba: ba kawai saboda kwarewar zubar da ciki na sirri ba ta da mantuwa, amma saboda mata har yanzu suna yin zubar da ciki na sirri. Zubar da ciki yana faruwa a duk duniya. Akwai sabon gaggawa don fahimtar dalilin da yasa abin da ya gabata ke maimaita kansa, saboda ya zama cewa abin da ya gabata bai taɓa ƙarewa yadda muke tsammani ba. Shekaru 50 na Roe v. Wade sun kasance keɓantacce, ba ka'ida ba, a cikin dogon tarihin zubar da ciki wanda ya fara dubban shekaru. Zubar da ciki yana koya mana cewa tarihi ba tafiya ce ta kai tsaye zuwa 'yanci ba. Tarihi—da zubar da ciki—sun fi zafi kuma sun fi na sirri fiye da haka.
Yaya ji yake yin ciki kuma ba son yin ciki ba? Na san wannan ji sau biyu. Sau ɗaya, lokacin da nake ƙarami kuma ban shirya ba. Kuma sau ɗaya, lokacin da na riga na haifi ɗa amma na sake jin rashin shiri. Rashin shiri don buƙatun biyu. Rashin shiri don sake shan wani canji na jiki. Rashin shiri don jin jikina ya sake ɗauka ta wani mutum. Sau na biyu ya yi ƙasa da zafi. Na san jikina da kyau, na gane cikina da wuri, kuma na bar kwayoyin su narke a ƙarƙashin harshena. Amma abin da yake ji na yin ciki kuma ba son yin ciki ba ya fi wuya sau na biyu. Na yi tunanin zan iya jin jikina yana son yin ciki. Wannan lokacin, na fahimci abin da ciwon safiya yake nufi, jinkirin da ya ratsa tsokoki na, gajiya.
Ni masanin tarihi ne na Turai ta farko. Turai ta farko—kusan tsakanin 1500 zuwa 1800—ba ta zamani ba kuma ba ta daɗe ba. Tana zaune cikin rashin kwanciyar hankali tsakanin baƙon abu na zamanin da da sanin zamani na ƙarshe. A zamanin farko, bambanci tsakanin mallakar aljani da mallakar tayin da ba a so ya kasance na matsayi, ba nau'i ba. A Italiya, ciki da aka zubar ana kiransa disgravidanza (rashin ciki) ko wani lokacin parto acerbo (haihuwa mara girma). Alƙalai sun kwatanta zubar da ciki ta amfani da kalmomi kamar lalacewa, sharar gida, rashin tsari, da lalata. Harshen mata ya fi na yau da kullun. Lokacin da suke ba da shaida a kotu, suna kiran tayin da aka zubar creatura (halitta); zubar da ciki na farko shine pezzo di carne (guntun nama). Zubar da ciki aiki ne na haɗin gwiwa, saboda maza suna buƙatar zubar da ciki ya faru kamar yadda mata suke. Maza suna samun gaurayawan ganye daga likitoci da masu sayar da magunguna, suna shirya zubar da jini (daga "jijiyar uwa," da ke kan ƙafa), ko—a lokuta masu tsananin buƙata—suna bugun bayan abokan zamansu da ciki.
Akwai abubuwa da yawa da ba mu sani ba game da zubar da ciki a da. Mai yiwuwa yawancin zubar da ciki sun kasance daga ma'aurata da ba sa son ƙarin yara, amma waɗannan sun kasance na sirri kuma ba a rubuta su ba. Shari'o'in da suka kai kotu ba makawa sun mayar da hankali kan mafi yawan abubuwan kunya. A Daular Roma Mai Tsarki, sabbin dokoki a 1532 sun gabatar da hukunci mai tsanani ga matan da suka yi kisan jarirai da zubar da ciki. Dukansu yanzu laifuffuka ne na kisa. Idan mace ta zubar da ciki bayan motsi—lokacin da ta ji tayin yana motsawa a cikinta—za a kashe ta ta hanyar tsige ta ko nutsar da ita. Zubar da ciki na farko za a hukunta shi da kora.
Dubban mata—da wasu maza—an kashe su ko kuma an kore su saboda kisan jarirai a duk Daular Roma Mai Tsarki a ƙarni na 16 da 17. Amma zubar da ciki ya fi wuya a tabbatar, kuma yawan hukunci ya yi ƙasa sosai. A duk Jamus ta farko, mata kaɗan ne aka gurfanar da su saboda zubar da ciki, kuma waɗanda aka gurfanar sun fuskanci hukunci mai sauƙi. Misali, Anna Weilbächin, wata baiwar gida, an kore ta daga Augsburg na watanni uku a 1608 saboda ta zubar da ciki ta hanyar cin 'ya'yan laurel. A Italiya kuma, da wuya a gurfanar da zubar da ciki a matsayin laifi, ko da lokacin da dokokin gida suna da tsauraran hukunce-hukuncen yanke hukunci ga mata (da maza) waɗanda suka zubar da ciki.
Bayan ma labaran da ba kasafai ba na kunya a fili, akwai wani tarihi na yau da kullun: siyan abin sha mai ɗaci a hankali daga mai sayar da magunguna, zubar jini da zafi, tafasa zanen gadon da ya lalace. Wannan shine dalili ɗaya da yasa yawan gurfanarwa da hukunci ya kasance ƙasa sosai a duka Turai ta Furotesta da Katolika: zubar da ciki ya kasance na yau da kullun, yana dogara ga ganye. Na same shi a cikin lambunan kicin da gefen hanya, a cikin umarnin da aka rada tsakanin mata da ke aiki tare a gonaki. Kuma na tuna lokutan yau da kullun ma. Juya ruwan wanka da zafi sosai bayan na sami labarin ciki na, kuma a daidai wannan lokacin, na yanke shawarar abin da zan yi. Bayan haka, ina jin jiri daga azumi da maganin barci, ina ƙoƙarin ci abincin rana kuma na kasa.
A yau, Cocin Katolika tana da'awar cewa ta ɗauki zubar da ciki a matsayin babban zunubi tun ƙarni na farko. Wannan ba gaskiya ba ne. Ga mafi yawan tarihin cocin, malaman tauhidin Katolika sun yi imani cewa tsananin ɗabi'a da jiki na zubar da ciki yana girma tare da ciki. Ciki na farko yana da sauƙi a rasa kuma har yanzu Allah bai ba shi rai ba; an yi tunanin cewa rai yana faruwa a kwanaki 40 ga tayin namiji da kwanaki 80 ga tayin mace. (Waɗannan su ne lokutan da aka yi imani cewa tayin yana ɗaukar siffar mutum; jinsin mace ya fi sanyi da danshi, don haka yana ɗaukar lokaci mai tsawo don samuwa a matsayin mutum a cikin mahaifa.) Kafin rai, ana iya zubar da tayin da bai samu ba, kuma mace mai ciki ta yi zunubi kaɗan kawai. Sai a mataki na gaba ne aka ɗauke shi a matsayin mutum, kuma lalata shi daidai yake da kashe mutum.
Yawancin maza da mata—ba kawai malaman tauhidi da likitoci ba—sun raba wannan ra'ayi mai zurfi game da zubar da ciki. Wata ungozoma a Roma ta ba da rahoto a hankali a 1634 cewa aikinta na yau da kullun shine "jefa tayin da aka zubar waɗanda ba su da rai a cikin banɗaki, kuma ba na yi musu baftisma ba saboda ba su da rai."
Wannan hanyar tunani ta sha suka mai tsanani daga Paparoma Sixtus V a cikin dokarsa ta 1588 game da zubar da ciki, ta farko da Cocin Katolika ta taɓa fitarwa. Yana daga cikin yaƙin neman zaɓe na Sixtus na gyara a kan lalata; ya riga ya fitar da dokoki masu tsanani a kan zina da lalata a 1586 da 1587. A cikin dokarsa ta zubar da ciki, ya soke bambanci tsakanin tayin kafin rai da bayan rai kuma ya ayyana cewa rayuwa ta fara daga ciki. Duk zubar da ciki kisan kai ne. Matan da suka zubar da ciki, da mazan da suka taimaka musu, za a cire su daga cocin kai tsaye kuma suna iya fuskantar hukuncin kisa. Mata ba za su iya furta zubar da cikinsu a asirce ga limamin cocinsu ba kuma su karɓi tuba; yanzu, Paparoma da kansa ne kawai zai iya gafarta musu.
Sakamakon haka, bayan dokar Sixtus V game da zubar da ciki, mata da yawa sun zaɓi rayuwa a cikin cirewa daga cocin, ma'ana ba za su iya karɓar sacraments ba, gami da tarayya. Limaman cocin da bishops sun ga dokar ba za a iya aiwatar da ita ba kuma ba ta dace da buƙatun zamantakewa na zubar da ciki da sirri ba har aka soke ta bayan shekaru uku ta sabon Paparoma. Fahimtar cocin game da zubar da ciki ta sake bin ci gaban ciki a hankali.
A Turai ta Furotesta, halaye game da zubar da ciki suma sun taurare a lokacin zamani na farko. Luther ya jaddada mahimmancin iyali a matsayin cibiyar rayuwar ibada. Ga masu gyara, aure yana da tsarki—har ma limaman cocin yanzu suna iya yin aure. Amma duk nau'ikan jima'i a wajen aure an hukunta su da tsanani; zubar da ciki da kisan jarirai sun zama alamun ƙarshe na lalata mata marasa kyau, laifuffuka da ke da alaƙa a cikin tunani da mata marasa aure.
Saboda mahimmancin zubar da ciki—da tsananin sakamakon—ya girma tare da ciki, dole ne a amince da mata don gano shekarun ciki na tayin, don bambanta tsakanin rashin narkewar abinci da motsin tayin na farko, ko tsakanin kumburi da nauyin ciki. Maria da Brescia, wata baiwar mace mara aure a Bologna da aka zargi da zubar da ciki a 1577, ta yi tunanin ta ci wasu albasa mara kyau kuma ta kwanta da ciwon iska. Lokacin da ta tashi don yin amfani da bayan gida, ta bayyana wa alkali: "Na fitar da wannan halitta a ƙasa, ta mutu, ba ta yi kuka ba... Ban taɓa yin ciki ba kuma ban san abin da nake da shi a jikina ba. Na yi tunanin ina da kumfa a jikina."
Duba hoto a cikin cikakken allo
Paparoma Sixtus V. Hoton: SuperStock/Alamy
Lokacin da aka zargi Agatha Rüefflin da kashe jaririnta a Augsburg a 1610, ita—likitanta ya gaya wa kotu cewa ta kasance mai kumburi da zazzabi daga ciwon ruwa har ba ta ma san ta haihu ba. Ba a amince da mata su san jikinsu ko tunaninsu ba, kuma sau da yawa haka yake a yau. Lokacin da na nemi zubar da ciki na biyu, ina zaune a North Carolina, wanda yake wuri mai aminci ga zubar da ciki a Kudu. Dole ne in jira sa'o'i 72 kafin in sami maganin, don kawai idan na canza ra'ayi.
A zamanin farko, yana da wuya a bambanta tsakanin zubar da ciki na halitta, haihuwar matacciyar jarirai, da kisan jarirai. Kotuna na duniya suna buƙatar hujja cewa mace ta yi niyyar ƙare cikinta ko ta kashe jaririn jim kaɗan bayan haihuwa. Ungozoma, waɗanda kotuna a Italiya da Jamus suka ɗauka a matsayin masana shari'a, sun bincika jikin uwa da tayin. An ba su aikin da ba zai yiwu ba na tattara shaidar niyya. A 1610, wata budurwa mai suna Lucia daga wajen Bologna ta haifi matacciyar jarirai a wata bakwai. Ungozoma biyu sun bincika ta a matsayin wani ɓangare na shari'ar kotu kuma sun sake duba shaidar shaidu. Tayin mace ne, cikakke da gashi da farce, kuma har yanzu yana da dumi lokacin da aka nannade shi a cikin rigar Lucia. Ungozoma sun gaya wa kotu cewa Lucia ba ta ɗaure igiyar cibiya a kulli ba amma ta yage ta. Wannan, in ji su, ya bar numfashin jaririn ya fita daga jikinsa, bugu da bugu, kuma an same ta da laifin kisan jarirai—na barin jaririn da aka haifa da rai ya mutu. Lucia ta nuna rashin biyayya. "Ba a haife shi da rai ba," in ji ta, "kuma ba zan taɓa iya faɗi dalilin da yasa ba."
Rashin biyayyar Lucia ya nuna yadda kotu ta kasance mai kutse—yadda naman jikinta da na matacciyar jaririnta suka zama shaidar shari'a, da kuma yawan ƙarfin da ya ɗauka don tsayawa kan hakan. Ina kuma ji a cikin kalmomin Lucia wani abin da ke da wuya a faɗi. Jikin jaririnta ba zai iya fassara ba. Ba alamar laifin mutum ba ne, amma nufin Allah da ba a sani ba.
Lokacin da Ernaux ta rubuta game da zubar da cikinta a matsayin "wani abin da ya ratsa jiki," ina tsammanin wannan wani ɓangare ne na abin da take nufi: wani ji mai zurfi a cikin jiki wanda ke da wuya a mayar da shi kalmomi. A cikin kwanaki kafin ƙarshen ciki na na biyu, na yi baƙin ciki game da abubuwan da suka shafi yin ko rashin yin ɗa na biyu. Zubar da ciki ya zo a matsayin sauƙi. Babu abin da za a fassara. Babu shaida da za a auna, babu shawara da za a yanke. Ana tambayar mu akai-akai mu mayar da zubar da ciki zuwa gardama. Amma gaskiyar jiki—jini da nama, ciwon ciki da gumi—ya ƙi fassara. Yana buƙatar mu mai da hankali ga ratsawar sa mara magana ta cikin jiki.
Bincike game da yanayin tayin a ƙarni na 18 ya canza ra'ayoyi game da rayuwar tayin da zubar da ciki. Marubutan likitanci sun fara bitar ra'ayin Aristotelian cewa tayin yana samun rai a kwanaki 40 ko 80. A maimakon haka, sun yi jayayya cewa tayin yana wanzuwa a cikin cikakkiyar siffa daga lokacin ciki. Rubutun Giovanni Baptista Bianchi game da haifuwar ɗan adam, wanda aka buga a Turin a 1741, ya kasance wata magana mai tasiri na wannan sabon kimiyyar embryology. Hotunan da ke cikin littafin sun jaddada hujjar preformationist cewa ko da a cikin mako 10 na ciki—wanda a da ake gani a matsayin ƙarshen rai—tayin ɗan adam ne ƙarami, cikakke. Rayuwa da rai, waɗanda ake gani a matsayin lokuta daban na ciki da rai, yanzu sun haɗu.
Ci gaban embryology ya kasance duka hujja da dalili na damuwar Cocin game da rayuwar jarirai da mutuwa. Idan tayin yana da rai daga lokacin ciki, to ran mutuwar sa na iya kasancewa cikin haɗari ba kawai bayan haihuwa ba amma a lokacin ciki. Idan tayin ya mutu—ta hanyar zubar da ciki na halitta ko zubar da ciki—kuma ba a yi masa baftisma ba, ransa zai ƙone a purgatory. Wannan ya zama abin da ba za a yarda da shi ba ga wasu malaman tauhidin cocin a ƙarni na 18. A ƙarni na 18, an ɗauki uwayen da suka zubar da ciki a matsayin masu laifi ba kawai na kisan kai ɗaya ba amma biyu—"duka rayuwar wucin gadi da ta har abada na 'ya'yansu," kamar yadda wani limamin cocin ya yi gargaɗi. "Don wannan, waɗannan yara za su yi kuka har abada ... don ramuwa."
Tsallake tallan wasiƙar labarai
Kyauta wasiƙar labarai | Mako-mako
Yi rajista don The Long Read
Ku rasa kanku a cikin babban labari: daga siyasa zuwa ilimin halin mutum, abinci zuwa fasaha, al'ada zuwa laifi
Samfuran kwanan nan
Shigar da imel ɗin ku
Yi rajista
Bayan tallan wasiƙar labarai
Duba hoto a cikin cikakken allo
Matakan ci gaban tayin na Giovanni Baptista Bianchi. Hoton: Wellcome Collection
Littattafan ungozoma na ƙarni na 18 sun kwatanta yawancin yanayi masu tsanani inda ungozoma dole ne su yi baftisma cikin gaggawa, suna ba da umarni masu tsauri ga kowane. François Mauriceau ya ƙirƙira wani famfo na musamman don fesa ruwan tsarki a kan ɓangaren jikin yaro a lokacin haihuwa. A 1733, malaman tauhidi a Sorbonne sun yi muhawara game da wannan aiki kuma da rashin so suka yanke shawarar cewa baftisma ta hanyar ruwan jet a lokacin haihuwa ya halatta.
Maza da mata na yau da kullun suna da damuwa iri ɗaya game da makomar allahntaka na tayinsu. Lokacin da aka haifi matacciyar jarirai, ya zama ruwan dare a arewacin Italiya da sassan Faransa don ɗaukar jikin zuwa wani wurin ibada na musamman, wanda ake kira wurin hutu, wanda aka sani da yin abubuwan al'ajabi. Yaron na iya tashi daga matattu, ko da na ɗan lokaci, don kawai a yi masa baftisma. A 1643, lokacin da wata mace mai suna Caterina ta haifi ɗa matacce, mahaifin yaron, Lorenzo, ya ji bayan 'yan kwanaki game da irin wannan wurin ibada mai nisa. Ya tono akwatin gawar yaron ya kawo shi can. Mata sun sanya ƙaramin jikin a gaban bagadi kuma "sun taɓa wuyan hannu, hanci, da kan waɗannan ƙananan gawarwaki kuma suka ce sun nuna alamun abin al'ajabi, don a yi musu baftisma. Suna bugun wuyan hannu da kawunansu, suna gaya wa juna: ji a nan, akwai bugun jini."
Masu binciken kayan tarihi da suka tono waɗannan wuraren ibada sun sami ɗaruruwan gawarwakin jarirai, wasu daga zubar da ciki na halitta ko zubar da ciki tun daga wata huɗu na ciki, an kawo su don a ɗan sake rayar da su don baftisma. Malaman tauhidi sun yi shakka kuma sun yi ƙoƙarin dakatar da aikin. Sun yi jayayya cewa matan da ke aiki a bagadai za su ɗumamar da ƙananan jikin ta hasken kyandir har sai sun yi ja, suna amfani da dabarun iska da zafin jiki don sa ya zama kamar gawar ta hura gashin tsuntsu da aka sanya a kan leɓunanta. Menene Lorenzo ya gani a can, a cikin duhun hasken kyandir na bagadi? Menene yake so ya gani? Masu binciken kayan tarihi sun gano cewa jarirai, yanzu suna cikin al'ummar masu bi, an binne su a cikin layuka masu tsabta a ƙarƙashin barandar cocin, hannayensu a naɗe a hankali cikin addu'a.
Rayukan tayin da ba a yi musu baftisma ba, waɗanda aka zubar, da waɗanda aka zubar da ciki na halitta, sun daɗe kuma suna damun iyayensu. Domin ba za a iya binne tayin da ba a yi musu baftisma ba a makabarta, mutane suna binne su a gonaki, a ƙarƙashin ƙofofin gidajensu, ko a cikin cellar. Ungozoma suna cusa ƙananan ragowar a cikin tsagewar bangon cocin. Ba za su iya ci gaba daga al'ummar masu rai ba, kuma an ce suna haɗuwa da waɗanda aka kashe da waɗanda suka mutu ta hanyar kashe kansu a cikin rundunar matattu da ke yawo a cikin karkara.
A 1745, limamin Sicilian Francesco Emanuele Cangiamila ya buga wani rubutu wanda ya haɗa waɗannan ra'ayoyin likitanci da tauhidi game da ci gaban tayin. Embriologia Sacra littafi ne mai tasiri sosai, an fassara shi zuwa harsuna da yawa kuma an buga shi a bugu da yawa. Ya kuma kasance mai tsattsauran ra'ayi game da batun rayuwar tayin. Ba za a taɓa yarda da zubar da ciki ba, ko da don ceton rayuwar uwa. "Wannan yana da wuya sosai, na yarda," Cangiamila ya rubuta, amma, yana da'awar ya faɗi Ruhu Mai Tsarki, ya gaya wa mata masu ciki: "Kada ku yi la'akari da kanku a cikin rashin lafiyarku, amma ku yi addu'a ga Ubangiji, kuma zai warkar da ku."
Idan, kamar yadda Cangiamila ya yi jayayya, rayuwa ta fara daga ciki, to ko da cikin jikin mace ya kamata ya kasance ƙarƙashin ikon cocin. "Ƙaunar masu hidimar cocin," ya rubuta a farkon littafin, "ya kamata su kasance da ƙauna mara iyaka." Baftisma za a yi wa kowane tayin, ko da waɗanda iyayensu mata suka mutu. Cangiamila ya yi jayayya cewa ya kamata a yi tiyatar cesarean bayan mutuwa a kan duk matan da suka mutu masu ciki—ko da waɗanda cikinsu kawai ake zargi, ba a tabbatar ba—don a yi wa tayin baftisma. Waɗannan gardama sun zama doka. A 1749, tiyatar cesarean bayan mutuwa ta zama tilas a Sicily, kuma an yi ɗaruruwan.
Tiyatar cesarean bayan mutuwa na iya zama kamar wani abu daga lokaci mai duhu, mafi dabbanci. Amma yayin da imani na tsattsauran ra'ayi cewa rayuwa ta fara daga ciki ke shiga cikin dokar Amurka, wannan abin da ya gabata yana sake fitowa. Lokacin da na duba bugu na Embriologia Sacra na Cangiamila, na sami fassara a kan gidan yanar gizon masu adawa da zubar da ciki na tsattsauran ra'ayi wanda ke tattara tushen tarihi don ƙarfafa hujjar hana duk nau'ikan ƙare ciki.
A cikin littafinta game da fama da ciwon nono da maganinsa, mawaƙi kuma marubuci Anne Boyer ta yi tunani: "Wani lokaci ina kishin munanan yanayi na da, domin aƙalla sun bambanta da muni da ƙasƙanci fiye da zamaninmu."
Akwai abubuwa da yawa da suka bambanta da muni game da tarihin zubar da ciki, amma akwai wani abu da za a yi kishi? Menene amfanin tarihi lokacin tattauna zubar da ciki? Idan zubar da ciki hakki ne a yau, hakki ne mai rauni: ya dogara da son rai
