イギリスにいながら、まるで本場のギリシャの夏を感じている。地面は干上がり、何ヶ月も雨が降っていない。そして、クリストファー・ノーラン監督の10億ドル超えの大ヒット作『オデュッセイア』を巡る巨大な宣伝マシーン——レッドカーペットのドレスから、眉をひそめる学者たちまで——は、まるでカリュブディスのように、他のあらゆる文化的イベントをその大きな口で飲み込んでしまっている。サンフランシスコ・バレエ団の見事な作品で、パンドラの物語に着想を得た『Mere Mortals』は、今月エディンバラで上演され、9月にはサドラーズ・ウェルズへと向かう。そして、ギリシャ悲劇は今もロンドンの劇場を満員にしている。
先週、私はロンドン南部のブリッジ劇場で、サイモン・ストーン演出によるアイスキュロスの『オレステイア』を観たが、チケットは完売だった。木曜の午後だというのに、大勢の観客が、互いを引き裂き合い、暴力を世代から世代へと受け継ぎ、やがて家族全体が破滅と狂気へと崩れ落ちていく物語を観に集まっていたのだ。その理由の一端は、素晴らしいキャストにある。デヴィッド・モリッシーとメアリー＝ルイーズ・パーカーが、現代のアガメムノンとクリュタイムネストラであるクリストファーとモンティを演じ、夫婦の言い争いが激しさを増し、彼が折れ、彼女が堪えきれなくなるまで続く。彼らの子供たちは、殺された父を敬いながら、殺人を犯した母にも敬意を払うという、不可能な課題に取り組むことになる。
また、その理由の一端は、ストーンがギリシャ悲劇に関して観客の信頼を勝ち得ているからでもある。2023年にロンドンのナショナル・シアターでジャネット・マクティアと組んだ『パイドラ』は、エウリピデス、セネカ、ラシーヌを融合させた作品だった。そして、2019年にバービカンでマリエケ・ヒービンク主演で上演されたエウリピデスの『メディア』の翻案は、今でも私がこれまで観た中で最高の作品の一つだ。その現代的な再話は、元夫が自分と子供たちを裏切ったことで彼を殺そうとした後、過去1年間を過ごしていた精神病院をメディアが去るところから始まった。緊張感は、劇が壊滅的な結末へと向かうにつれて、死体のように積み重なっていった。これらの非常に異なる作品は、同じような問いを投げかけていた。声に出して語っても何も変わらないとき、女性たちはその怒りをどうするのか、と。
しかし、今年最も注目を集めているギリシャもののチケットは、ベネディクト・アンドリュース演出の来たる『エレクトラ／ペルソナ』に出演するケイト・ブランシェットだろう。エレクトラは魅力的な選択だ。特に、彼女の物語には3つの異なるバージョンがあるからだ。ソフォクレスとエウリピデスがそれぞれ1作を書き、アイスキュロスの『コエフォロイ』も同じ神話の部分を扱っている。3つの間には多くの違いがある。特にエウリピデスはアイスキュロスの版を批判し、エレクトラが自分のものと（信じがたいことに）一致する髪の毛の房と足跡によって、長い間行方不明だった兄を認識する場面を嘲笑している。
しかし、彼女の物語の核となる展開はこうだ。アガメムノンは妻クリュタイムネストラとその愛人アイギストスによって殺される。クリュタイムネストラは、アガメムノンが10年前に自分の長女を生贄に捧げたため、自分には完全に正当な理由があると感じている。彼女はトロイア戦争の間ずっと、復讐の機会を待っていたのだ。しかし、生き残った子供たち——エレクトラとオレステス——は、どんな理由があろうとも、父を殺した母を許すことができない。オレステスは家を離れて育ち、機会をうかがっている。
ソフォクレスの『エレクトラ』では、彼女には行く場所がない。若い女性であり、古代ギリシャの慣習では結婚するまで父の家に住むことが求められているため、家を離れることができないのだ。しかし、アイギストスとクリュタイムネストラは彼女が自分たちを憎んでいることを知っているため、結婚することもできない。どんな夫（あるいは彼女が産むかもしれない息子）も自分たちに敵対するだろうからだ。エレクトラは基本的に、最愛の父を殺した人々の家に閉じ込められ、解放の見込みはまったくない。
これは、イングマール・ベルイマンの1966年の心理ドラマ『ペルソナ』で、エリザベート（リヴ・ウルマン演じる）が演じていた役柄である。彼女は精神的に崩壊し、言葉を失う。アルマ（ビビ・アンデション演じる）は彼女を世話する無邪気な若い看護師で、沈黙を埋めようと自分の人生の話を共有するが、やがてエリザベートが自分をじっと観察していることに気づく。この映画は批評家たちを当惑させ、二人の女性の間の奇妙で緊迫した関係を完全に理解することはできなかった。
しかし、エレクトラは常に不可解な登場人物であり、相反する感情——父への愛、亡き姉への無関心、母への憎悪、そして絶え間ない燃えるような怒り——に引き裂かれてきた。これらのギリシャ悲劇が今も観客の心に響き続ける理由の一つは、無視されてきた女性の怒りに声と劇的な行動を与えているからだ。メディアは見捨てられることを受け入れず、夫が大切にするすべてのものを一日で破壊する。クリュタイムネストラは娘の殺害を受け入れず、復讐を求める。そしてエレクトラは父の殺害を受け入れないが、ハムレットのように、母に対して単独で行動する力はない。これらの女性たちは極端だ——ギリシャ悲劇の多くの登場人物と同様に——しかし、彼女たちの怒りは、沈黙させられ、見過ごされてきたがゆえに、より力強いものとなっている。現代の演劇観客の反応が何らかの指標となるならば、彼女たちが沈黙する時代は終わったのだ。
ナタリー・ヘインズは、Radio 4の『Natalie Haynes Stands Up for the Classics』の司会者であり、『Stone Blind』や『Pandora's Jar』などの著者でもある。
**よくある質問**
ここでは、古代ギリシャ神話と歴史における焦点が男性の英雄から女性へと移行していることに関するFAQのリストを示します。
**一般的な質問（初心者向け）**
1. 「Move over Odysseus」は、この文脈では実際にはどういう意味ですか？
これは、伝統的に男性の英雄に焦点が当てられてきたものが、変化しつつあることを示すキャッチーな言い方です。歴史家や作家たちは現在、しばしば背景にいた女性たち——妻、母、敵、女神——の物語を語っています。
2. 古代ギリシャの女性に多くの権利がなかったのであれば、なぜ女性について語ることが重要なのでしょうか？
なぜなら、彼女たちは単なる受動的な犠牲者ではなかったからです。法的な制限があったにもかかわらず、女性たちは家庭を切り盛りし、財産を管理し、宗教を実践し、舞台裏で政治に影響を与えていました。また、メディアやアンティゴネのような神話上の女性たちは、正義や忠誠について大きな問いを投げかける、非常に力強く複雑な登場人物でした。
3. 古代ギリシャには有名な女性作家や詩人はいましたか？
はい。最も有名なのは、レスボス島出身の抒情詩人サッフォーです。彼女は非常に高く評価され、プラトンは彼女を「第十のミューズ」と呼びました。また、詩の競技会で男性詩人のピンダロスを破ったとされるコリンナもいました。
4. これは単に神話についての話ですか、それとも実際の歴史についての話ですか？
その両方です。これは二重の動きです。歴史においては、我々はアスパシアや、その toughness で有名なスパルタの母親たちのような実在の女性たちに注目しています。神話においては、キルケやペネロペのような登場人物を、男性のための単なる障害物や賞品としてではなく、自分自身の物語の主人公として見直しています。
**神話・文学に関する質問**
5. 知っておくべき重要な神話上の女性には誰がいますか？
キルケ、メディア、ペネロペ、アタランテから始めるとよいでしょう。また、女性戦士の部族であるアマゾン族にも注目してください。
6. アテナやヘラのような女神は、普通の女性たちとどう違っていましたか？
女神たちは、普通の女性にはない力を持っていました。アテナは戦士であり戦略家でした。アルテミスは
